Karangalan sa pagsamba at kahihiyan sa hapag

Mas isinasara ng talata ang pangangatuwiran ng kabanata 10 kaysa nagbubukas ng kabanatang ito. Nililimitahan ng ikalawang kalahati ang una: si Pablo ang kopya at si Cristo ang orihinal, kaya ang pagtulad kay Pablo ay pagsunod sa kaniya hanggang sa pagsunod niya kay Cristo. Isang kawing pa ang idinaragdag ng Mga Taga-Efeso 5:1: tularan ang Dios.

Paradoseis ang “mga turo”, mga tradisyon, ang ipinapasa; paradidomi ang “ibinigay”, iabot. Ganito rin binubuksan ng Mishna ang mga kasabihan ng mga ama: tinanggap ni Moises ang Torah mula sa Sinai at ipinasa kay Josue (Avot 1:1). Inihaharap ni Pablo ang sarili bilang isang kawing sa tanikala ng pagpapasa.

Bagong bagay ang ipinakikilala ng “ibig ko na inyong maalaman”, hindi paalala. Hindi nakalista mula itaas pababa ang tatlong pares: nagsisimula sa Cristo at lalake, lumilipat sa lalake at babae, at saka lamang umaabot sa Dios at Cristo, nagtatapos sa tuktok sa halip na doon magsimula.

Sa literal, may nakababa mula sa ulo ang Griego, isang bagay na nakabitin sa ulo, na maaaring kasuutan o mahabang buhok. Hinihila ng mga lalaking Romanong nangunguna sa paghahain ang isang tupi ng toga sa ibabaw ng ulo, gaya ng ipinakikita ng mga estatwa ni Augusto sa kasuutang pansaserdote, at may nag-uugnay sa bilin ni Pablo sa kaugaliang iyon.

Hindi bago ang panghuhula ng mga babae: ipinangako ng Joel 2:28 na manghuhula ang inyong mga anak na babae, sinipi ito ni Pedro noong Pentecostes (Mga Gawa 2:17), at may apat na anak na dalagang nanghuhula si Felipe (Mga Gawa 21:9). Xyrao ang “inahitan”, ahitin ng labaha.

Dalawang antas ng paggupit ang pinangalanan: keiro ang “pagupit”, ginupit ng gunting, at xyrao ang “paahit”, kalbo sa labaha. Keiro ang pandiwang ginamit nang magpagupit si Pablo mismo sa Cencrea dahil sa isang panata (Mga Gawa 18:18), sa daungan ng mismong lungsod na ito.

Tinatawag ang lalake na larawan at kaluwalhatian ng Dios; tinatawag ang babae na kaluwalhatian ng lalake, hindi kaniyang larawan. Ang “kaluwalhatian” dito ay ang nagdadala ng karangalan sa iba. Sinasabi ng Griego ng Mga Kawikaan 11:16 na nagdadala ng kaluwalhatian sa asawa ang mapagbiyayang babae, sa parehong kahulugan ng salita.

Genesis 2:21–23: binuo ang babae mula sa tadyang, at sinabi ng lalaki na tatawagin siyang Babae sapagkat sa Lalake siya kinuha, laro ng salitang Hebreo sa ishshah at ish. Ek ang “sa”, mula sa, ang pang-ukol ng pinagmulan.

Ibinibigay ng Genesis 2:18 ang dahilan: gagawan siya ng isang katulong na bagay sa kaniya. Ang Hebreong ezer, tulong, ay salitang madalas gamitin ng Lumang Tipan sa Dios mismo bilang tulong ng Israel (Mga Awit 121:1–2), kaya walang dalang kababaan. Ang bagay sa kaniya ay akma o katapat.

May ilang unang saksing Latin, kasama ang saling Latin ni Ireneo, na lambong ang mababasa kung saan exousia, kapangyarihan, ang nasa Griego. Tungkol sa mga anghel, isang iminungkahing kahambing ang tuntunin ng kapulungan sa Dagat na Patay (1QSa 2) na nagbabawal sa ilang tao sa kapulungan dahil naroroon ang mga banal na anghel sa kanilang sanggunian.

Plen ang “Gayon man”, matalas na gayunpaman na bumabaling sa pangangatuwiran. Inilalagay ng “sa Panginoon” ang pagtatakda sa loob ng buhay ng iglesia, gaya ng sinasabi ng Mga Taga-Galacia 3:28 na walang lalaki at babae sapagkat iisa ang lahat kay Cristo Jesus.

Pinapalitan ni Pablo ang mga pang-ukol. Ek ang unang babae, mula sa lalaki; dia, sa pamamagitan ng babae, ang bawat lalaki mula noon, sa kapanganakan. Ek muli ang ginamit sa huling sugnay, tungkol sa Dios: mula sa kaniya ang lahat ng bagay, lalaki at babae man.

Iniaabot ng “Hatulan ninyo sa inyo-inyong sarili” ang tanong sa mga taga-Corinto, gaya sa 10:15. Prepei ang “nararapat”, akma o wasto, ang pandiwa ng Mga Taga-Efeso 5:3 tungkol sa nararapat sa mga banal. Inaasahan ng tanong na sasagot sila ng hindi nang wala nang ibang pangangatuwiran.

Paboritong pinag-aapelahan ng mga Estoiko ang kalikasan, ang “katalagahan”. Nangatuwiran si Epicteto na pinagkaiba ng kalikasan ang lalaki at babae sa pamamagitan ng balbas at hindi dapat ito bunutin ng lalaki (Mga Diskurso 1.16). May alam na eksepsiyon ang Kasulatan: pinahahaba ng Nazareo ang kaniyang buhok bilang tanda ng kabanalan (Mga Bilang 6:5).

Peribolaion ang “pangtakip”, balabal na ibinabalot, ginagamit sa kasuutan sa Mga Hebreo 1:12. Anti ang pang-ukol sa likod ng “na”, na karaniwang nangangahulugang kapalit ng; may bumabasa rito na buhok na ibinigay kapalit ng pantakip, at may iba namang nagsisilbing pantakip lamang.

Philoneikos ang “mapagtunggali”, mahilig manalo sa away, na dito lamang matatagpuan. Synetheia ang “ugali”, gawi o kaugalian, ang parehong salitang mababasa sa ilang manuskrito sa 8:7. Gaya sa 7:17 at 14:33, umaapela si Pablo lampas sa Corinto sa ginagawa ng mga iglesia.

Parangello ang “pagtatagubilin”, magbigay ng utos, salitang ginagamit sa mga utos na ipinapasa sa hanay ng hukbo. Sadyang binabaligtad ng “hindi ko kayo pinupuri” ang talatang 2, kung saan pinupuri niya sila. Hesson ang “lalong masama”, ang mas mababa: iniiwan sila ng kanilang mga pagtitipon na mas masama ang lagay.

Walang pantukoy ang “sa iglesia” sa Griego: sa kapulungan, kapag nagtitipon kayo bilang iglesia. Wala pang gusaling pang-iglesia; sa mga bahay nagtitipon ang mga taga-Corinto, gaya ng kay Gayo na tumatanggap kay Pablo at sa buong iglesia (Mga Taga-Roma 16:23). Schismata ang “pagkakabahabahagi”, ang punit na tela ng 1:10.

Haireseis ang “mga hidwang pananampalataya”, mga pangkat o partido, ang salitang ginagamit ng Mga Gawa sa sekta ng mga Saduceo at ng mga Fariseo (5:17; 15:5), hindi pa para sa maling doktrina. Itinala ni Justino Martir ang isang kasabihang iniuugnay niya kay Jesus, na magkakaroon ng mga pagkakabaha-bahagi at mga sekta (Dialogo 35).

Epi to auto ang “nangagkakatipon”, sama-sama, ang parirala ng Mga Gawa 2:1 at 2:44. Kyriakos ang “ng Panginoon”, pang-uring nangangahulugang nauukol sa Panginoon, na sa ibang bahagi ng Bagong Tipan ay sa Pahayag 1:10 lamang matatagpuan, ang araw ng Panginoon.

Deipnon ang “hapunan”, ang pangunahing kainan sa araw, kinakain sa gabi. Nagreklamo si Plinio na Nakababata tungkol sa isang punong-abalang naghain sa kaniyang mga panauhin ng magkakaibang pagkain at alak ayon sa kanilang ranggo (Mga Liham 2.6). Prolambano ang “nagpapauna”, mauna nang kumain, o lamunin lamang.

Ang “mga wala ng anoman” ay ang mga dukha. Maraming mahirap na naninirahan sa lungsod ang umuupa ng silid sa mga gusaling paupahan o sa itaas ng mga tindahan, madalas walang kusina. Kataphroneo ang “niwawalang halaga”, hamakin. Nagtatapos ang talata kung saan nagsimula ang talata: hindi ko kayo pinupuri.

Ibinigay ni Pablo, paradidomi, ang tinanggap niya tungkol sa gabing ipinagkanulo si Jesus, ang parehong pandiwa, paredideto, ibinigay. Iisang salita ang pagpapasa ng tradisyon at ang pagbibigay sa Panginoon. Ito ang pinakamaagang nakasulat na salaysay ng Hapunan, mas matanda pa sa mga evangelio.

Eucharisteo ang “makapagpasalamat”, na pinagkunan ng iglesia ng pangalang Eukaristiya. Katawan na para sa inyo lamang ang mababasa sa pinakamatatandang manuskrito, walang pinagputolputol; nasa mga huling sipi ang salitang iyon, na nakalimbag dito. Anamnesis ang “pagaalaala”, salitang ginagamit ng Lumang Tipang Griego para sa bahaging pang-alaala ng handog (Levitico 24:7).

Inilalagay ng “pagkatapos na makahapon” ang saro pagkatapos ng kainan: tinapay sa pasimula, saro sa wakas, na may buong hapunan sa pagitan, gaya sa pistang kainan ng Judio. Diatheke ang “tipan”, na nagpapaalala sa Jeremias 31:31 at sa mga salita ni Moises sa Sinai tungkol sa dugo ng tipan (Exodo 24:8).

Katangello ang “inihahayag”, ipahayag, ang pandiwa ng 9:14 para sa pangangaral ng evangelio. Isang pampublikong pagpapahayag ang kainan mismo. Tumutugma ang “hanggang sa dumating siya” sa panalanging Aramaiko sa wakas ng sulat, Maranatha, Oh Panginoon, pumarito ka (16:22).

Enochos ang “magkakasala”, may pananagutang legal, nananagot sa isang krimen, ang salita ng Mateo 5:21 tungkol sa pagiging nasa panganib ng paghatol, at ng Santiago 2:10 tungkol sa pagkakasala sa lahat. Ang paglapastangan sa kainan ay pananagutan sa katawan at dugong ipinahahayag nito.

Dokimazo ang “siyasatin”, subukin o suriin, ang ugat ng “napatunayan” ng talatang 19: sinusubok ng mga pangkat kung sino ang napatunayan, at susubukin ng bawat tao ang kaniyang sarili. Inuulit ito ng 2 Mga Taga-Corinto 13:5, kung saan sinisiyasat at sinusubok ng mga mananampalataya ang sarili.

Naglalaro ang mga talatang 29–32 sa iisang ugat na Griego, krin-, humatol: hatol (krima), pagkilala (diakrino), paghatol sa sarili, mahatulan (krino), at mahatulang kasama (katakrino). Walang di nararapat sa talatang ito sa pinakamatatandang manuskrito, gaya ng nakalimbag dito, at katawan lamang ang mababasa roon, walang ng Panginoon.

Asthenes ang “mahihina”, ang salita para sa mahinang kapatid ng kabanata 8. Arrostos ang “masasaktin”, ang salita para sa mga maysakit na pinagaling ni Jesus sa Marcos 6:5 at 6:13. Hikanoi ang “hindi kakaunti”, malaking bilang, at kamatayan ang ibig sabihin ng “nangatutulog”. Binabasa ni Pablo ang mga kapighatiang ito bilang kamay ng Panginoon.

Salungat sa katotohanan ang kondisyon: kung kinikilala sana natin ang ating sarili, na hindi natin ginagawa, hindi tayo hahatulan. Diakrino ang “kilalanin” dito, ang pagkilala ng talatang 29, ibinaling sa loob. Ang taong tapat na sumusuri sa sarili ay nauunahan ang pagsusuri ng Panginoon.

Paideuo ang “pinarurusahan”, sanayin ang bata, mula sa pais, bata. Sinisipi ng Mga Hebreo 12:5–11 ang Mga Kawikaan 3:11–12 tungkol sa parehong ideya, na sinasaway ng Panginoon ang kaniyang iniibig. May layunin ang disiplina, ang ilayo ang mga mananampalataya sa pakikibahagi sa hatol ng sanglibutan.

Ekdechomai ang “mangaghintayan”, maghintay, at maaari rin itong mangahulugang tumanggap o sumalubong. Ikaapat na ulit na lumilitaw ang pagtitipon mula sa talatang 17. Usapin ng kagandahang-asal ang buong lunas sa talatang 21: maghintay hanggang dumating ang lahat.

Diatasso ang “aayusin”, ang pandiwa ng 7:17 at 9:14, magbigay ng utos. Lumilitaw ang mga balak ni Pablo sa paglalakbay sa 16:5–7, kung saan umaasa siyang dumaan sa Macedonia at magpalipas ng taglamig. Samantala, dapat kumain sa bahay ang nagugutom, upang manatiling pinagsasaluhang kainan ang pagtitipon at hindi pribadong hapunan.