May tunay na mga hangganan ang hapag ng Panginoon

Tinatawag ni Pablo ang salinlahi sa ilang na “ating mga magulang” habang sumusulat sa iglesiang karamihan ay Gentil: naging kanila na ang mga ninuno ng Israel. Nauna ang ulap sa kampo at saka lumipat sa likod upang tumayo sa pagitan ng Israel at Egipto (Exodo 13:21; 14:19–20), at nahawi ang dagat sa Exodo 14:22.

Eis ton Mosen ang “kay Moises”, ang parehong pagkakabuo ng pagkabautismo kay Cristo sa Mga Taga-Roma 6:3. Nagtatapos ang Exodo 14:31 sa pagtawid na ang bayan ay sumampalataya sa PANGINOON at sa kaniyang lingkod na si Moises. Ibinuklod sila sa isang pinuno ng kanilang pagdaan sa tubig.

Ang pagkain ay ang mana ng Exodo 16. Tinatawag ito ng Mga Awit 78:24–25 na trigo ng langit at sinasabing kumain ang tao ng tinapay ng mga makapangyarihan. Tumuturo ang “ayon sa espiritu” sa pinagmulan nito, ibinigay ng Dios mula sa itaas, hindi sa pagkaing walang laman.

Dalawang ulit lumabas ang tubig mula sa bato, sa Refidim sa pasimula ng paglalakbay (Exodo 17:6) at sa Cades malapit sa wakas nito (Mga Bilang 20:11), at nagsalita ang huling tradisyong Judio tungkol sa isang balong sumasama sa Israel. Tinatawag ng Awit ni Moises ang Dios mismo na Bato (Deuteronomio 32:4, 15), ang mas malamang na ugat ng pagkakakilanlan ni Pablo.

Katastronnymi ang “ibinuwal”, ikalat, ang pagkakalat ng mga bangkay sa lupa; ginagamit ito ng Griego ng Mga Bilang 14:16 sa salinlahi sa ilang. Pagpapakababa ng pahayag ang “karamihan”: sa mga may gulang na umalis sa Egipto, sina Caleb at Josue lamang ang nakapasok sa lupain.

Typoi ang “mga halimbawa”, mga padron o larawan, ang salitang ginagamit ng Mga Taga-Roma 5:14 kay Adan bilang anyo ng darating. Ang pagnanasang tinutukoy ay ang pananabik ng Mga Bilang 11, kung saan naghangad ng karne ang bayan at pinangalanan ang lugar na Kibroth-hataava, mga libingan ng pagnanasa.

Exodo 32:6. Kasunod ng mga handog na susunugin at handog tungkol sa kapayapaan ang piging sa harap ng gintong guya: kainang panghandog ito sa harap ng diosdiosan, ang mismong pinagtatalunan ng Corinto. Isinasalin ng “magsipagsayaw” ang pandiwang Hebreong tsachaq, na maaaring mangahulugang pagsasaya, pagsasayaw o laro ng laman, gaya sa Genesis 26:8.

Pinagsasama ng Mga Bilang 25 ang dalawang kasalanan ng kabanatang ito. Inanyayahan ng mga babaing Moabita ang bayan sa mga hain ng kanilang mga dios, at kumain ang bayan at yumukod sa kanilang mga dios (25:2), at sumunod ang pakikiapid. Magkasama ang laman at ang kainang panghandog sa Baal-peor gaya sa mga templo ng Corinto.

Mga Bilang 21:5–6: nagreklamo ang bayan sa mana, ang tinapay na walang kabuluhan, at kinagat sila ng mababangis na ahas. Ekpeirazo ang “tuksuhin”, subukin, ang pandiwa ng sagot ni Jesus sa diablo na huwag tuksuhin ang Panginoon mong Dios (Mateo 4:7). Hati ang mga manuskrito sa Cristo at sa Panginoon.

Gongyzo ang “mangagbulongbulungan”, salitang tunog-reklamo. Ipinaaalala ng “mga mangwawasak” ang anghel na mangwawasak ng Paskua (Exodo 12:23). Ang pinakamalamang na pangyayari ay ang Mga Bilang 16:41–49, kung saan nagbulung-bulungan ang kapulungan pagkatapos ng pagbagsak ni Core at sinalot ang kampo.

Typikos ang “pinakahalimbawa”, sa paraan ng padron. Sa literal, mga katapusan ng mga panahon, maramihan, na para bang nagtatagpo ang dalawang panahon sa salinlahi ni Pablo. Ganito rin ang sinasabi ng Mga Taga-Roma 15:4 tungkol sa mga Kasulatan, na isinulat para sa ating ikatututo.

Dokei ang “may akala”, ang pandiwa ng 8:2 tungkol sa nag-aakalang may nalalaman. Ganito rin ang babalang ibinigay ni Pablo sa Mga Taga-Roma 11:20: nakatayo ka sa pananampalataya, huwag kang magpalalo kundi matakot ka. Ang pinakananganganib ay ang tiyak na tiyak sa kaniyang pagkakatayo.

Peirasmos ang “tukso”, na nangangahulugan ding pagsubok. Anthropinos ang “matitiis ng tao”, karaniwan, sukat ng tao. Ekbasis ang “paraan ng pagilag”, ang labasan, ginagamit sa daanang palabas ng isang lambak; may pantukoy sa Griego, ang labasang kasama ng tiyak na pagsubok na iyon.

Dioper ang “Kaya”, matinding kaya nga na ginamit din ni Pablo sa 8:13, at sa dalawang pagkakataon ay ipinakikilala nito ang kaniyang konklusyon tungkol sa pagkaing inihain sa diosdiosan. Pheugo kasama ang apo ang “magsitakas kayo sa”, tumakbo palayo, lumayo sa halip na subukin kung gaano kalapit ang maaaring lapitan.

Phronimoi ang “marurunong”, ang salitang ginamit ni Pablo na may panunuya sa 4:10. Dito, seryoso niyang inaapela ito: may sapat silang talino upang sundan ang pangangatuwiran. Iniaabot sa kanila ng “hatulan ninyo” ang hatol, na para bang sila ang hurado.

Pariralang Judio ang “saro ng pagpapala” para sa sarong pinagpapasalamatan pagkatapos ng kainan, sa Paskua ang ikatlong saro. Nauuna ang saro sa tinapay dito, gaya sa Lucas 22:17 at sa Didache, kabaligtaran ng 11:23–25. Koinonia ang “pakikipagkaisa”, pakikibahagi.

Iisang tinapay ang “iisa lamang tinapay”, pinagputul-putol at pinagsaluhan. Nananalangin ang Didache, isang unang manwal ng iglesia, sa tinapay: kung paanong ang tinapay na ito ay nakakalat sa mga bundok at tinipon upang maging isa, gayon tipunin ang iyong iglesia. Nagiging larawan ng katawan ang tinapay.

Ang makasaysayang bayan at ang kanilang pagsamba ang “Israel na ayon sa laman”. Hinihingi ng Levitico 7:15 na kainin ng sumasamba ang handog tungkol sa kapayapaan, at sinasabi ng Deuteronomio 12:18 na kakainin ito sa harap ng PANGINOON. Ginagawang kabahagi ng dambana ng pagkain mula sa hain ang sumasamba.

Kapuwa umaasa ng hindi ang dalawang tanong, at inuulit nila ang 8:4. Ginagamit ng Griego ang maliit na salitang ti, isang bagay, gaya sa 3:7, kung saan hindi anuman ang nagtatanim ni ang nagdidilig. Hindi nagbago ang isip ni Pablo tungkol sa kalikasan ng diosdiosan.

Halos eksaktong mula sa Awit ni Moises ang mga salita, Deuteronomio 32:17: naghain sila sa mga demonio, hindi sa Dios, sa mga dios na hindi nila kilala. Ganito rin ang sinasabi ng Mga Awit 106:37. Daimonia ang “mga demonio”. Koinonos ang “pakikipagkaisa” rito, kabahagi, ang katuwang na salita ng talatang 16.

Tinatawag ng Malakias 1:7 at 1:12 ang dambana sa Jerusalem na dulang ng PANGINOON. Bawat saro at bawat dulang ay kumakatawan sa isang punong-abala, at itinatabi ni Pablo ang mga ito. Tahasan ang “hindi ninyo maiinuman”: hindi lamang hindi dapat, kundi hindi maaari.

Sa Deuteronomio 32:21, muli mula sa Awit ni Moises, sinasabi ng Dios na pinanibugho nila siya sa pamamagitan ng hindi Dios. Ischyroteroi ang “lalong malakas”, isang tusok sa mga taga-Corintong nagtuturing sa sarili na malalakas. Kailangang higitan ng lakas na iyon ang sa Dios.

Bumabalik ang islogan ng 6:12. Sa pagkakataong ito, oikodomeo ang ikalawang hangganan: hindi lahat ng bagay ay nagpapatibay, na nagpapaalala sa 8:1, kung saan nagpapatibay ang pag-ibig. Walang sa akin ang dalawang sugnay sa pinakamatatandang manuskrito, gaya ng nakalimbag dito, kaya pangkalahatang kasabihan ito at hindi personal na pagmamalaki.

Walang pangngalan sa Griego, kundi ang sa iba lamang, to tou heterou: hanapin ang nauukol sa kabutihan ng ibang tao. Idinagdag sa pagsasalin ang salitang “ikabubuti” upang buuin ang diwa.

Makellon ang “pamilihan”, hiram na salita mula sa Latin na macellum, ang pamilihan ng karne at isda; may inskripsiyon mula sa Corinto na nagbabanggit ng ganitong pamilihan. Anakrino ang “magsipagtanong”, ang pandiwa ng masusing pagtingin sa 2:15 at 9:3: huwag nang magsagawa ng paunang pagsisiyasat sa karne.

Mga Awit 24:1. Sinisipi ng Tosefta (Berakhot 4:1) ang talatang ito upang ituro na dapat bigkasin ang pagpapala bago tamasahin ang anuman, sapagkat sa Dios ang lahat. Ganoon din ginagamit ni Pablo ang awit: sa Dios ang karne bago pa ito maging handog ng sinuman.

Kaleo ang “aanyayahan”, anyayahan, ang salita para sa paanyaya sa hapunan sa Lucas 14:8. Iniiwan sa kanila ng “ibig ninyong pumaroon” ang pasya kung pupunta. Umaalingawngaw ang pagkain sa anumang ihain sa bilin ni Jesus sa pitumpu sa Lucas 10:8, na kainin ang anumang ihain sa kanila.

Hierothyton ang nasa pinakamatatandang manuskrito rito, ang magalang na katawagang pagano, banal na handog, sa halip na ang likhang salitang Judio ng 8:1; sariling bokabularyo ang gamit ng nagsasalita. Wala rin sa mga iyon ang inuulit na linya tungkol sa lupang sa Panginoon, at wala rin ito sa nakalimbag dito.

Heteros ang “iba”, ang ibang taong naroroon. Eleutheria na ngayon ang “kalayaan”, malayang kalagayan, hindi ang exousia, karapatan, ng 8:9. Maaaring sariling tanong ni Pablo ito, na nagpapaliwanag kung bakit siya nagpaparaya, o pagtutol ng isang tumututol; walang ibinibigay na hudyat ang Griego.

Chariti ang “may pagpapasalamat”, na nangangahulugan ding sa biyaya, gaya ng pasasalamat bago kumain. Mababasa ang talata na kung nakikisalo ako nang may pasasalamat, bakit ako sinisiraan dahil sa ipinagpapasalamat ko? Blasphemeo ang “aalipustain”, gaya sa Mga Taga-Roma 14:16.

May kasabihan ang Mishna (Avot 2:12) na malapit dito: hayaang ang lahat ng iyong gawa ay alang-alang sa Langit. Pinakamalawak na maaari ang pandiwang “inyong ginagawa”: pinapangalanan ang pagkain at pag-inom, at saka isinasama ang lahat ng iba pa.

Aproskopoi ang “Huwag kayong magbigay ng dahilang ikatitisod”, walang ibinibigay na katitisuran, ang salita ng Mga Taga-Filipos 1:10. Mga Judio at mga Griego ang sinasabi ng Griego, at saka pinapangalanan ang iglesia ng Dios bilang ikatlong kalipunan kasama nila.

Sympheron ang “kapakinabangan”, ang nararapat ng talatang 23 at 6:12. Tinatapos ng susunod na talata, 11:1, ang pangungusap na ito; ang hati ng kabanata, na ginawa ni Esteban Langton noong ikalabintatlong siglo, ang pumutol dito sa talatang tinatapos nito.