Pinayagang pagkakasala at hangganang muling itinakda

Ipinagbabawal ito ng Levitico 18:8, ang paglalantad sa kahubaran ng asawa ng ama. Ipinagbabawal din ng batas Romano ang pag-aasawa sa madrasta (Gaius, Institutes 1.63), kaya tumpak ang puna ni Pablo tungkol sa mga Gentil. Pawatas na pangkasalukuyan ang “nagaari”, isang patuloy na ugnayan at hindi iisang gawa. Walang salitang nababanggit sa pinakamatatandang manuskrito, gaya ng nakalimbag dito.

Pentheo ang “nangalumbay”, ang dalamhati sa paglilibing, ang pandiwang ginamit ni Jesus sa Mateo 9:15 sa pagdadalamhati kapag kinuha ang kasintahang lalaki. Nang malaman ni Ezra ang ipinagbabawal na mga pag-aasawa sa mga bumalik mula sa pagkabihag, nagdalamhati siya dahil sa pagsalangsang (Ezra 10:6). Kabaligtaran ang naging tugon ng Corinto.

Ginagamit ni Pablo ang parehong pormula, wala sa katawan at naroroon sa espiritu, sa Mga Taga-Colosas 2:5. Perpektong panahunan ang “hinatulan na”, kekrika: naabot na ang hatol at nananatili. Sumusulat si Pablo mula sa Efeso, sa kabila ng Dagat Egeo, ngunit ibinibilang ang sarili na kasama sa pagtitipon.

Pinapayagan ng Griego na ikabit ang “Sa pangalan ng ating Panginoong Jesus” sa paghatol ni Pablo sa talatang 3, sa pagtitipon ng iglesia, o sa pagbibigay sa talatang 5. Alinman ang binabago nito, tinitipon ng talata ang tatlong presensiya: ang iglesia, ang espiritu ni Pablo, at ang kapangyarihan ng Panginoon.

Sa Griego ng Job 2:6, ibinibigay ng Dios si Job sa kamay ng kalaban na may hangganan, ingatan lamang ang kaniyang buhay; ang parehong pandiwa ang narito. Ginagamit ng 1 Timoteo 1:20 ang parirala kina Himeneo at Alejandro, na ibinigay upang matutong huwag mamusong. Sa dalawang lugar, may layuning lampas sa sarili ang pagbibigay.

Kauchema ang “pagmamapuri”, ang bagay na ipinagmamalaki. Kawikaan ang kasabihan tungkol sa lebadura; inuulit ito ni Pablo salita por salita sa Mga Taga-Galacia 5:9. Hindi nakabalot na pampaalsa ang lebadura kundi isang limpak ng lumang masang umasim na itinira mula sa huling luto, kaya dinadala ng bawat bagong luto ang luma.

Bago ang Paskua, nililinis ng bawat sambahayang Judio ang mga silid nito sa lebadura (Exodo 12:15, 19), at inilalarawan ng Mishna ang paghahanap dito sa liwanag ng ilawan sa gabi bago nito (Pesachim 1:1). Pascha ang “paskua”, dito ang kordero mismo; thyo ang “naihain”, ang pandiwa ng Marcos 14:12 tungkol sa pagpatay sa kordero ng paskua.

Pangkasalukuyan ang “ipangilin natin ang pista”, patuloy tayong magdiwang, na para bang ang buong buhay ay ang linggo ng tinapay na walang lebadura. Eilikrineia ang “pagtatapat”, kadalisayan, na tradisyonal na ipinaliliwanag bilang nasusuri sa sikat ng araw at natatagpuang malinis. Tinatawag ng Deuteronomio 16:3 ang tinapay na walang lebadura na tinapay ng kapighatian.

Synanamignymi ang “makisama”, makihalubilo, makihalo; dito lamang ito lumilitaw, sa talatang 11, at sa 2 Mga Taga-Tesalonica 3:14. Pornoi ang “mga mapakiapid”. Ang salitang inakala pala ng mga taga-Corinto na lubusang pagbabawal sa pakikisalamuha ay tungkol sa pakikihalubilo, malapit na pakikisama.

Pleonektes ang “masasakim”, ang mapag-agaw na laging naghahangad ng higit pa. Harpax ang “manglulupig”, mang-aagaw, ang salitang ginamit ni Jesus sa mga bulaang propeta na mga lobong mababangis (Mateo 7:15). Sa isang daungang lungsod ng kalakalan at mga templo, ang pag-iwas sa lahat ng gayong tao ay nangangahulugang pag-alis sa sanglibutan.

Nadaragdagan ng dalawa ang listahan ng talatang 10: ang “mapagtungayaw”, loidoros, ang mapang-abusong magsalita, at ang manglalasing. Sa 4:12, ang mga apostol ang inuupasala, loidoroumenoi, at nagpapala bilang ganti. Sa mga salu-salo nagtitipon ang iglesia, at ipinakikita ng 11:20–21 na kinakain ang Hapunan ng Panginoon sa isang buong kainan.

Hoi exo ang “nangasa labas”, ang mga taga-labas, pariralang Judio para sa mga nasa labas ng pamayanan; ginagamit ito ni Jesus sa Marcos 4:11, at ni Pablo sa Mga Taga-Colosas 4:5 at 1 Mga Taga-Tesalonica 4:12. Umaasa ng oo ang tanong: hinahatulan nga ng iglesia ang sarili nitong mga kasapi.

Walang tuldik ang mga unang manuskritong Griego, at maaaring basahin ang “humahatol” bilang pangkasalukuyan o panghinaharap: humahatol ang Dios, o hahatol ang Dios. Ang huling pangungusap ay koro ng Deuteronomio, na aalisin ang masama sa gitna ninyo, inulit doon nang halos sampung ulit at ginamit sa mga kasalanang sekswal sa Deuteronomio 22:21–24.