Ang kapatid na nasa pintuan at ang utang na hindi raw babanggitin ni Pablo

Mula sa phileo, umibig, ang pangalang Filemon, at sa salaysay ni Ovidio sa Metamorphoses 8, isang matandang Filemon at ang kaniyang asawang si Baucis, sa Frigia, ang nagpatuloy sa mga nagkukunwaring diyos nang itaboy sila ng bawat ibang bahay. Bayan sa Frigia ang Colosas. Ang “kamanggagawa” ay synergos, ang pamagat ng kapuwa manggagawa na ibinigay din ni Pablo kina Timoteo at Tito.

Pangalang taga-Frigia ang Apia, na makikita sa mga inskripsiyon mula sa paligid ng Colosas. Tinatawag siya ng ilang manuskrito na “ating kapatid na babae”, gaya ng nakalimbag dito, sa halip na minamahal. Nagpapadala ang Mga Taga-Colosas 4:17 ng mensahe kay Arquipo tungkol sa ministeriong tinanggap niya, kaya nasa Colosas ang sambahayang ito. Isahan ang “iyong bahay”: si Filemon ang nagpapatuloy.

Karaniwang pagbati ni Pablo ito, gaya ng sa Mga Taga-Roma 1:7 at 1 Mga Taga-Corinto 1:3, at maramihan ang “Sumainyo”. Ito ang huling maramihang pagkausap hanggang talatang 22; mula sa talatang 4, si Filemon lamang ang bawat ikaw, kaya naririnig ng iglesia ang usapang nakatuon sa iisang tao.

Karaniwang parirala ng mga liham na Griego ang “binabanggit ko sa aking mga panalangin”, na ginamit ni Pablo sa Mga Taga-Roma 1:9 at 1 Mga Taga-Tesalonica 1:2. Personal ang “aking Dios”, ang panghalip na ginagamit ni Pablo kapag pinakamainit ang pasasalamat (Mga Taga-Filipos 1:3). Palagian ang panalangin, “lagi”, hindi udyok ng kahilingang darating.

Pinagkrus ang ayos ng Griego: pagibig at pananampalataya, saka ang Panginoon at ang mga banal, kaya umaabot ang pagibig sa mga banal at ang pananampalataya sa Panginoon, huwarang tinatawag na kiasmo. Nabalitaan lamang ni Pablo, hindi nakita; hindi pa siya nakadadalaw sa Colosas (Mga Taga-Colosas 2:1), at malamang na dumating ang mga ulat sa pamamagitan ni Epafras, na binanggit sa talatang 23.

Madalas tawagin ng mga komentarista na pinakamahirap na pangungusap sa sulat ang talatang ito, dahil halos bawat parirala ay maaaring ikabit sa higit sa isang paraan. Ang “mabisa” ay energes, aktibo, gumagawa. Maraming manuskrito ang may sa atin sa halip na “nasa iyo”, na magpapalawak sa mabuting bagay hanggang kay Pablo at sa kaniyang mga kasama.

Iniingatan ang “kapatid” hanggang sa huling salita ng pangungusap na Griego, ang unang paggamit ni Pablo ng pagtawag na ito, at bumabalik ito sa talatang 20. Ang “naginhawahan” ay anapauo, bigyan ng kapahingahan, ang pandiwa ng Mateo 11:28, kung saan nangangako si Jesus ng kapahingahan, at ganap na panahunan ito: kapahingahang ibinigay at nadarama pa.

Ang “buong pagkakatiwala” ay parresia, ang karapatang magsalita nang malaya; inaangkin ito ni Pablo at sa iisang hininga ay tumatangging gamitin. Ang “ipagtagubilin” ay epitasso, mag-utos, ang pandiwa ng opisyal o ng panginoon. Tumpak na pinangangalanan ang karapatang mag-utos upang maisantabi ito.

Presbytes ang “matanda”. Iminungkahi ni J. B. Lightfoot at ng iba na basahing presbeutes, sugo, pagkakaibang isang titik, yamang tinatawag ni Pablo ang sarili na sugong natatanikalaan sa Mga Taga-Efeso 6:20. Inilagay ng mga manunulat na medikal na Griego ang presbytes sa mga limampu hanggang limampu't anim na taon, kaya bagay ang alinmang basa sa lalaking nasa kaniyang limampu.

Sa Griego, sa huli dumarating ang pangalan: ipinamamanhik ko sa iyo ang aking anak, na aking ipinanganak sa aking mga tanikala, si Onesimo, gaya rin ng ayos na nakalimbag dito. Naririnig muna ni Filemon ang “aking anak” bago niya malaman kung sino. Ginamit ni Pablo ang kaparehong larawan ng pagiging ama para sa mga taga-Corinto, na ipinanganak niya kay Cristo Jesus sa pamamagitan ng evangelio (1 Mga Taga-Corinto 4:15).

Sa ilalim ng laro sa pangalan ay maaaring may ikalawa pa. Ang achrestos at euchrestos, walang pakinabang at may pakinabang, ay itinayo sa chrestos, na sa Griego noong panahong iyon ay tunog na halos Christos; pinaghalo ni Suetonio ang dalawa nang isulat niya ang tungkol kay Chrestus. May nakaririnig dito ng dating walang Cristo, ngayo'y mabuti kay Cristo; mungkahi iyon, hindi katiyakan.

Ang “pinabalik” ay anapempo, na maaari ring mangahulugang iakyat ang usapin sa mas mataas na kapamahalaan, ang pandiwang ginamit ni Festo sa Mga Gawa 25:21 hanggang maipadala niya ang bilanggo kay Cesar. Wala sa pinakamatatandang manuskrito ang utos na tanggapin siya rito, at wala rin sa nakalimbag; humihinto ang pangungusap na Griego, at sa talatang 17 lamang nabubuo ang kahilingan.

Di-ganap ang “ibig ko sanang pigilin siya”, nais kong panatilihin siya, hangaring pinag-isipan at isinuko. Ang “sa iyong pangalan” ay hyper sou, para sa iyo: itinuturing ni Pablo ang paglilingkod ni Onesimo na para bang sariling tulong ni Filemon sa kaniya. Tinatawag ang mga tanikala na “mga tanikala ng evangelio”, hindi ng Roma.

Isang pinag-isipang pasya o pormal na pagsang-ayon, gnome, ang “pasiya”. Wika ng kusang-loob na handog ang pagkakaiba ng pagkakailangan at kusang kalooban, gaya ng sa 2 Mga Taga-Corinto 9:7, kung saan hindi napipilitan ang pagbibigay, sapagka't iniibig ng Dios ang nagbibigay nang masaya. Ang “kabutihang-loob” ay sa Griego ang iyong mabuti, ang mabuting gawang dapat ay kay Filemon mismo.

Balintiyak ang “nahiwalay”, inihiwalay, na umiiwas sa pagsasabing tumakas si Onesimo at nag-iiwan ng puwang para sa kamay ng Dios. Ang “magpakailan man” ay aionion, walang hanggan. May nakaririnig ng alingawngaw ng Exodo 21:6, kung saan ang aliping pumiling manatili ay maglilingkod magpakailanman; dito, sa pagiging magkapatid nabibilang ang pagiging palagian, hindi sa paglilingkod.

Tinatawag ng Mga Taga-Colosas, na dinala ng kaparehong pangkat, si Onesimo na tapat at minamahal na kapatid na isa sa kanila (Mga Taga-Colosas 4:9), kaya ginamit ni Pablo ang kaparehong mga salita nang hayagan sa sulat sa buong iglesia. Ang “sa laman” ay sa karaniwang ugnayang pantao ng dalawang lalaki, bilang mga kasapi ng iisang sambahayan.

Kabahagi, koinonos, ang “kasama”, mula sa ugat ng pakikipagkaisa, koinonia, ng talatang 6: ang pakikisamang ipinagpasalamat ni Pablo sa Dios ay siya ngayong batayan ng kahilingan. Ang “tanggapin” ay proslambano, ang pandiwa ng Mga Taga-Roma 15:7, kung saan dapat tanggapin ang isa't isa gaya ng pagtanggap ni Cristo sa atin.

Terminong pangkalakalan ang ellogao sa likod ng “ibilang mo sa akin”, ang pagtatala ng halaga sa singilin ng isang tao, na sa ibang lugar ay sa Mga Taga-Roma 5:13 lamang makikita, kung saan hindi ibinibilang ang kasalanan kapag walang kautusan. Ang salitang ginamit ni Pablo sa Mga Taga-Roma para sa pagbibilang ng Dios sa kasalanan ay dito'y isang linya sa talaan ng tuusan.

May anyo ng kasulatan ng pangakong magbayad ang pangungusap, ang uri ng nilagdaang kasulatan ng utang na natagpuan nang daan-daan sa mga papirong Griego: pangalan, pahayag na isinulat ng sariling kamay, pangakong magbabayad. Ang “magbabayad” ay apotino, magbayad ng danyos, salitang legal na dito lamang makikita. Saka dumarating ang kontra-tala sa panig ni Filemon ng talaan.

Mula sa oninemi, makinabang, ang onaimen sa likod ng “magkaroon nawa ako ng katuwaan sa iyo”, ang mismong ugat ng pangalang Onesimo: magkaroon nawa ako ng pakinabang na onesimo mula sa iyo. Ito ang huling laro ni Pablo sa pangalan. Bumabalik ang “kapatid” mula sa talatang 7, at ang “panariwain” ay ang pandiwa rin ng talatang iyon.

Noong bandang taong 110, sumulat si Ignacio ng Antioquia sa iglesia sa Efeso at pinuri ang obispo nito, na nagngangalang Onesimo. Iminungkahi ni John Knox noong 1935 na siya rin ang lalaking ito at siya ang nagtipon ng mga sulat ni Pablo; karaniwan ang pangalan, at hula ang pagkakakilanlan. Ang sinasabi lamang ng sulat ay umaasa si Pablo ng higit pa sa kaniyang hinihingi.

Silid-panauhin, xenia, ang “matutuluyan”. Ang “ipagkakaloob” ay charizomai, ibigay bilang pabor, ang pandiwa ng Mga Gawa 27:24, kung saan ipinagkaloob ng Dios kay Pablo ang lahat ng kasama niyang naglalayag: inilalarawan ang paglaya bilang kaloob na sagot sa panalangin. Kung sa Roma sumulat si Pablo, mahigit isang libong milya ang layo ng Colosas; may nag-aakalang mas bagay ang binabalak na pagdalaw sa pagkakabilanggo sa Efeso.

Dinala ni Epafras ang evangelio sa Colosas (Mga Taga-Colosas 1:7) at isa siya sa kanila (4:12). Ang “kasama sa pagkabilanggo” ay synaichmalotos, sa literal ay kapuwa bihag sa digmaan; ibinibigay naman ng Mga Taga-Colosas 4:10 ang pamagat kay Aristarco, na nagpapahiwatig na nagsasalitan ang mga kasama sa pakikihati sa pagkakakulong ni Pablo, o na tayutay ang salita.

Ang apat ding pangalang ito ang nagpapadala ng pagbati sa Mga Taga-Colosas 4:10–14, kung saan idinagdag si Jesus na tinatawag na Justo. Taga-Tesalonica si Aristarco na naglayag kasama ni Pablo patungong Roma (Mga Gawa 27:2). Iiwan nang malaon ni Demas si Pablo (2 Timoteo 4:10). Sina Marcos at Lucas, ayon sa tradisyon ang mga sumulat ng dalawang Evangelio, ay magkatabi sa iisang linya.

Ang “sumainyo nawang espiritu” ang nagsasara rin sa Mga Taga-Galacia at sa Mga Taga-Filipos. Wala sa ilang manuskrito ang pangwakas na “Siya nawa”. Huling dagdag ang talang nagsasabing isinulat ang sulat mula sa Roma kay Filemon sa pamamagitan ng aliping si Onesimo, bagaman sumasang-ayon ito sa Mga Taga-Colosas 4:9 na si Onesimo ang nagdala ng sulat.