Muling magkakaroon ng mga tinig ang lungsod

Binibilang ang “ikalawa” mula sa kabanata 32, kung saan ang unang salitang dumating sa looban ng bantayan ay ang utos na bilhin ang parang sa Anathoth. Iisang dako, iisang pagkubkob, ang ikasangpung taon ni Sedecias. Ang “nakukulong” ay siya ring pandiwang gagamitin ni Jeremias tungkol sa sarili sa 36:5, nang hindi siya makapasok sa templo: “Ako'y nakukulong.”

Sinasabi ng Hebreo na ginagawa at inaanyuan ng Panginoon ang ‘iyon’ nang hindi kailanman pinangangalanan kung ano iyon; idinagdag ng mga tagapagsaling Griego ang ‘lupa.’ Ang “umaanyo” ay pandiwa ng magpapalyok mula sa pagdalaw sa bahay ng magpapalyok sa kabanata 18. Linya ng himno ang pangwakas na “Panginoon ay siyang kaniyang pangalan,” na maririnig din sa Amos 5:8 at 9:6.

Betsurot ang salitang nasa likod ng “mahihirap,” na ginagamit para sa mga bayang nakukutaan at napapaderan. Ang lalaking nakakulong sa loob ng napapaderang lungsod ay pinangangakuan ng kaalamang napapaderan din. Netsurot, ‘mga nakatagong bagay,’ ang basa ng ilang manuskritong Hebreo, gaya ng “mga kubling bagay na hindi mo naalaman” sa Isaias 48:6.

Ang “mga bunton” ay mga rampang pangkubkob na yari sa siniksik na lupa, na naiulat na laban sa lungsod sa 32:24. Mga tagapagtanggol mismo ang gumigiba sa mga bahay, malamang upang kunin ang bato at kahoy na pampatibay sa pader laban sa mga rampang iyon, gaya ng inilarawan ng Isaias 22:10 sa naunang kagipitan: “inyong iginiba ang mga bahay upang patibayin ang kuta.”

Siksik at mahirap himayin ang linyang ito sa Hebreo: lumalabas ang mga lalaki upang lumaban, at ang mga puwang na iniwan ng giniba nilang mga bahay ang napupuno ng mga bangkay. Ang “ikinubli ko ang aking mukha” ay banta ng tipan sa Deuteronomio 31:17, “aking ikukubli ang aking mukha sa kanila,” ang pag-aalis ng pansin na nag-iiwan sa bayan sa sarili nitong pinili.

Arukah ang “kagalingan,” ang bagong laman na tumutubo sa ibabaw ng sugat. Sinasagot nito ang sariling tanong ni Jeremias sa 8:22, “bakit nga hindi gumaling ang anak na babae ng aking bayan?” Shalom at emet ang ipinangangakong “kapayapaan at katotohanan,” ang mismong pares na iniaalok ng mga bulaang propeta sa 14:13 bilang “talagang kapayapaan,” na ibinibigay ngayon pagkatapos lamang ng paghatol na kanilang itinanggi.

Katabi ng Juda ay pinangangalanan ang Israel. Mahigit isang daang taon nang bihag ang kaharian sa hilaga mula 722 B.C. bago pa ang pagkubkob na ito, gayunma'y ayaw itong isulat ng pangako bilang wala na. Umaabot ang “gaya nang una” lampas sa mga haring nabigo, pabalik sa pasimula ng bansa.

Tatlong magkakaibang salitang Hebreo para sa pagkakamali ang pinagpatong sa iisang pangungusap: avon, ang kasamaan bilang bagay na baluktot; chata, ang pagkakasala bilang pagmintis sa tudla; at pasha, ang pagsalangsang bilang paghihimagsik. Binuo ang pangako upang saklawin ang bawat uring maaaring pangalanan ng bayan.

“Mangatatakot at magsisipanginig” ang mga bansa, ngunit dahil sa kabutihan, hindi dahil sa hukbo. Pachad at ragaz ang mga salitang Hebreo, bokabularyo ng pagkasindak. Sa 13:11, dapat sanang maging “pinakapangalan, at pinakapuri, at pinakaluwalhati” ng Diyos ang Israel; bumabalik dito ang parehong hanay ng mga salita, ngayo'y tungkol sa lungsod na naibalik.

Sinisipi ng “inyong sinasabi” ang bayan pabalik sa kanila, inuulit ang kanilang linya sa 32:43, “Sira, na walang tao o hayop man.” Pinatatambak ng talata ang kawalan, walang tao, walang mananahan, walang hayop, bago pahintulutang umabot ang pangungusap sa kung ano ang maririnig doon.

Tatlong ulit ipinahayag ni Jeremias ang pagpapatahimik sa mismong mga tinig na ito (7:34, 16:9, 25:10). Awit ng templo sa Awit 136 ang koro na “ang Panginoon ay mabuti, sapagka't ang kaniyang kagandahang-loob ay magpakailan pa man,” at sa Ezra 3:11 ay inaawit ito nang ilagay ang tatagang-baon ng ikalawang templo: “Sapagka't siya'y mabuti.”

Naveh ang salitang Hebreo sa likod ng “tahanan” dito, salita para sa pastulan o sabsaban. Ang tiwangwang na Juda ay magiging “tahanang dako ng mga chakal” (9:11), mga hayop na gumagala sa mga guho. Dito, mga kawan na may pastor ang mga hayop, at ang kanilang pamamahinga ang tanda na may tao nang naninirahan doon muli.

Ang listahan ng mga pook, maburol na lupain, mababang lupain, Timugan, Benjamin, mga dako sa palibot ng Jerusalem at mga bayan ng Juda, ay siya ring pagsisiyasat na ginamit sa 17:26 at sa 32:44, kung saan muling bibili ng mga parang ang mga tao. Ang titulong nilagdaan ni Jeremias sa bilangguan ay pinalalawak sa buong mapa.

Mula sa talatang ito hanggang sa wakas ng kabanata, walang anuman sa Griegong Lumang Tipan; ito ang pinakamahabang bahagi ng Jeremias na wala sa Septuagint. Ang “mabuting salita” ay siya ring pananalita ng 29:10, kung saan ang pagbabalik pagkatapos ng pitong pung taon ay “aking mabuting salita.”

Tsemach ang Sanga, supling mula sa tuod, ang salita ng 23:5. Doon ay “magbabangon” ang Diyos nito; dito ay “pasusuplingin” niya ito, pandiwa ng hardinero. Kinuha ito ng Zacarias bilang titulo, “aking lingkod na Sanga” (Zacarias 3:8), para sa pamayanang nakabalik na walang hari.

Sa 23:6, sa hari nauukol ang pangalan; dito, lumilipat ito sa lungsod. YHWH tsidqenu ito sa Hebreo, at nilalaro nito ang pangalan ni Sedecias, Tsidqiyahu, ‘ang Panginoon ay aking katuwiran,’ ang naghaharing hari na siyang nagbibilanggo kay Jeremias habang binibigkas ang mga salitang ito.

Hinango ang pananalita mula sa pangako kay David na sinipi sa 1 Mga Hari 2:4 at 8:25: “hindi ka kukulangin (sabi niya) ng lalake sa luklukan ng Israel.” Sinasabi ito habang ang huling haring mula kay David sa Jerusalem ay malapit nang bulagin at dalhing nakagapos sa Babilonia (39:7).

Ang “mga saserdote na mga Levita” ang paraan ng Deuteronomio sa pagpapangalan sa pagkasaserdote (Deuteronomio 18:1). Si Jeremias mismo ay mula sa angkan ng mga saserdote sa Anathoth (1:1), ang nayong pinagpatapunan ni Salomon sa saserdoteng si Abiathar (1 Mga Hari 2:26).

Bagong pamagat, ang ikalawa sa tatlo sa kabanatang ito (nasa talatang 1 at 23 ang dalawa pa). Minamarkahan ng Aklat ni Jeremias ang bawat orakulo, kaya alam ng mambabasa na ang sumusunod na pangangatwiran ay ibinigay nang hiwalay at inilagay rito katabi ng mga pangako.

Binigyan ng “tipan” ang araw at gabi sa Genesis 8:22, kung saan kabilang ang “araw at gabi” sa mga bagay na “hindi maglilikat.” Binabalangkas ang hamon bilang kondisyong imposible, ang parehong uri ng pangangatwiran sa 31:35–36, kung saan ang araw, buwan at humuhugong na dagat ang nagpapatunay na mananatili ang Israel.

Inaalala ng “David na aking lingkod” ang 2 Samuel 7:5, kung saan nagsimula ang pangako ng dinastiya. Dalawang ulit ding tinatawag ng aklat na ito si Nabucodonosor na “aking lingkod” (25:9, 27:6), kaya pagiging kapaki-pakinabang sa Diyos ang tinutukoy ng titulo, hindi kabanalan. Ang mga Levita ay tinatawag na “aking mga tagapangasiwa,” salita para sa mga katulong na nakatayo sa harap ng hari.

Ang mga bituin at buhangin ay pangako kay Abraham, halos salita por salita mula sa Genesis 22:17, “gaya ng mga bituin sa langit, at gaya ng mga buhangin sa baybayin ng dagat,” na ngayo'y pinakikitid sa dalawang sangbahayan. Mas maaga sa Jeremias, sinasamba ng Juda sa kanilang mga bubungan ang hukbo ng langit (8:2, 19:13); dito, sukatan na lamang ang mga bituin ng bagay na napakalaki upang bilangin.

Muling dumarating ang pamagat, tanda ng huling orakulo ng kabanata. Hindi sa pangako ito nagsisimula kundi sa tanong tungkol sa sinasabi ng mga tao, na para bang naririnig ng propeta ang usap-usapan sa lungsod.

Aling “dalawang angkan”? Karamihan ay bumabasa rito ng Israel at Juda, ang dalawang kaharian; ang iba'y ang sangbahayang maharlika at ang mga Levita, yamang sila ang kababanggit lamang. Ang “bayang ito” na nagsasabi nito ay maaaring mga dayuhang nagmamasid o mga taga-Juda na nawalan ng pag-asa; pinahihintulutan ng Hebreo ang dalawa.

Ang “mga ayos ng langit at ng lupa” ay ang mga takdang palatuntunan, chuqqot, ang parehong salitang ginamit para sa buwan at mga bituin sa 31:35, “mga ayos ng buwan at ng mga bituin.” Ginagawa ng pangangatwiran ang kaayusan ng nilikha na garantiyang legal: kasing-bigkis ng alinmang probisyon ng tipan ang mga batas ng kalangitan.

Ito lamang ang talata sa Aklat ni Jeremias na nagbabanggit kina Abraham at Isaac. Maramihan ang “mga puno,” moshlim, salita para sa mga gobernador sa halip na mga hari. Nagtatapos ang kabanata kung saan kadalasang nagtatapos ang mga pangako ni Jeremias, sa pananalitang shuv shevut, ang ibalik ang pagkabihag o panumbalikin ang kapalaran.