Kalayaang binawi ng Jerusalem

Ang “lahat na kaharian sa lupa na nangasa ilalim ng kaniyang kapangyarihan” ay ang mga hukbong ipinadala ng mga sakop: obligado ang mga nasasakupang bayan na magpadala ng kawal sa mga kampanya ng emperador, gaya ng minsang ginawa ng Juda mismo. Inilalagay ng pamagat ang salitang ito nang mas maaga kaysa sa mga kabanata 32 at 33, habang malaya pang nakalalakad si Jeremias patungo sa palasyo.

Sinasabi ng “Ikaw ay yumaon, at magsalita” na hindi pa bilanggo si Jeremias; dadakpin siya sa 37:15. Personal na inihahatid sa hari ang orakulo, gawang higit na matapang kaysa ipinahihiwatig ng payak na utos, at nauuna ang hatol sa lungsod bago may masabi tungkol sa tao.

Sinipi na ang ganito ring pangako sa 32:4. Madilim ang katuparan nito sa Ribla: tumingin nga si Sedechias sa mga mata ng hari sa Babilonia, saka niya pinanood ang pagpatay sa kaniyang mga anak, at saka binulag ang sarili niyang mga mata (39:6–7). Ang huling mukhang nakita niya ay ang mukhang pinangangalanan ng talatang ito.

Nagbubukas ng pagliko ang “Gayon ma'y iyong pakinggan.” Binabasa ng ilang komentarista na may kondisyon ang mas mahinahong salitang sumusunod, gaya ng alok sa 38:17 na kung lalabas siya sa mga prinsipe ng Babilonia, “mabubuhay ka nga, at ang bayang ito ay hindi masusunog ng apoy”; walang kondisyong sinasabi ang talata mismo, at iniiwan ng aklat na nakatayo ang tensiyon.

Hindi pagsusunog ng bangkay ang tinutukoy. Nagsusunog ng mga pabango bilang parangal sa namatay na hari, gaya ng kay Asa, “ipinagsunog nila niyaon ng di kawasa” (2 Mga Cronica 16:14), at ipinagkait kay Joram (2 Mga Cronica 21:19). Ang “Ah Panginoon!” ay siya mismong panaghoy na sinabi ni Jeremias na hindi kailanman tatanggapin ni Joacim (22:18). Ipinangangako kay Sedechias ang ipinagkait sa kaniyang kapatid.

Maikling talata, ngunit itinatala nitong talagang naihatid ang salita. Lumilitaw ang titulong “Jeremias na propeta” sa mga sandali ng hayagang paghahatid, at ang mensaheng ito, na nagsasabi sa isang hari na masusunog ang kaniyang punong lungsod, ang uri ng salitang humantong sa balon ng kabanata 38.

Nasa timog-kanluran ng Jerusalem ang Lechis at Azeca, nagbabantay sa mga daan ng mababang lupain. Kabilang sa mga ostracon na natagpuan sa Lechis noong 1935 ang sulat ng isang opisyal na nagsasabing inaabangan niya ang mga hudyat na apoy ng Lechis, ‘sapagka't hindi namin matanaw ang Azeca,’ malamang mula sa mismong mga linggong ito.

Deror ang “kalayaan,” salita ng jubileo, “ihahayag ninyo sa buong lupain ang kalayaan” (Levitico 25:10), na kinuha rin ng Isaias 61:1, “upang magtanyag ng kalayaan sa mga bihag.” Dito, ang hari ang nakikipagtipan sa bayan, isa sa iilang pagkakataon sa aklat na ito na si Sedechias ang nagpasimula ng anumang tama.

Ang “Hebrea” ay ivriyyah, ang tanging lugar sa Biblia kung saan lumilitaw ang pambabaeng anyo ng salita. Hayagang isinama ang mga babae, gaya ng pagsasama sa kanila ng Deuteronomio 15:12, “na Hebreong lalake o babae.” Pinagtatabi ng “ang Judio na kaniyang kapatid” ang pagkakakilanlan ng lahi at ang pagkakamag-anak sa iisang parirala.

Iisang pandiwang Hebreo, shama, ang nasa likod ng pakikinig at pagtalima, at dalawang ulit na sinasabi ng talata na “nagsitalima” sila. Sa aklat na paulit-ulit na dumaraing na ang bayan ay “hindi nakinig,” dito sa wakas ay nagtutugma ang pakikinig at paggawa, at talagang nangyayari ang pagpapalaya.

Walang petsa ang “pagkatapos,” ngunit sinasabi ng mga talatang 21 at 22 na ang hukbo ng Babilonia ay “umahon mula sa inyo,” at ipinaliliwanag ng 37:5 na umalis ito sa Jerusalem nang lumapit ang hukbo ni Faraon. Marami ang nag-uugnay sa muling pagbihag sa pahingang iyon, isang hinuha mula sa sariling tagpuan ng kabanata.

Sinasabi ng pamagat na dumating kay Jeremias ang salita “ng Panginoon” at saka inuulit sa dulo ng parehong linya na ito'y “mula sa Panginoon,” isang di-karaniwang pagdodoble. Nakapatong ang bigat sa pinagmumulan ng hatol laban sa mga panginoon ng alipin, yamang sa mismong bahay ng Diyos sila nanumpa.

Ang unang batas sibil na ibinigay pagkatapos ng Sangpung Utos ay ang pagpapalaya sa aliping Hebreo (Exodo 21:2). Binabanggit ang tipan sa mga magulang sa mismong pinagmulan nito, ang araw ng paglabas sa Egipto, “mula sa bahay ng pagkaalipin,” kaya't sinusundan ang tuntunin tungkol sa mga alipin pabalik sa sariling paglaya ng Israel.

Hiniram ang “Sa katapusan ng pitong taon” sa Deuteronomio 15:1, “Sa katapusan ng bawa't pitong taon,” at ang “naglingkod sa iyo na anim na taon” sa 15:12. Iisang pagpapalaya ang inilalarawan ng dalawang parirala, sapagka't nagtatapos ang anim na taon ng paglilingkod habang nagsisimula ang ikapito. Ang “ikiniling man ang kanilang pakinig” ay karaniwang larawan ni Jeremias ng pagtanggi, na ginamit sa 7:24 at 11:8.

Sa literal ay ‘ngayong araw,’ hayyom, ang “ngayo'y”: kamakailan at panandalian ang mabuting gawa. Shuv ang “nanumbalik,” ang salita ng aklat para sa pagsisisi. Pinagtibay ang tipan sa templo, “sa bahay na tinawag sa aking pangalan,” ang pananalita ng sermon ni Jeremias sa templo (7:10).

Lenafsham ang nasa likod ng “sa kanilang ikaliligaya,” ang pumaroon saanman nila naisin, ang pariralang ginamit sa Deuteronomio 21:14 para sa pinalayang bihag na babae na maaaring “yumaon kung saan niya ibig.” Pinakamaluwag na kondisyon ang ibinigay sa kanilang kalayaan, kaya ang muling pagbihag ay pagbawi sa bawat isa sa mga pagpiling iyon.

Sa literal, magiging kilabot sila, zaavah, sa bawat kaharian, ang sumpa ng Deuteronomio 28:25 na ginamit ni Jeremias sa 15:4, 24:9 at 29:18; ang Deuteronomio ay nagsasabing sila'y “papagpaparoo't parituhin sa lahat ng mga kaharian sa lupa.” Ang mga panginoong tumangging magpalaya sa mga tao ay ikakalat sa lahat ng direksiyon nang sabay-sabay.

Ang seremonya ay nasa Genesis 15:10–17: hinahati ang hayop at dumaraan ang magkabilang panig sa pagitan ng mga bahagi, tinatawag sa sarili ang sinapit nito kung sila'y magtataksil. Sapat na siksik ang Hebreo kaya't isinasalin ng ilan na gagawin ng Diyos ang mga tao na gaya ng guya, ang mga sumira ng tipan ang nagiging bangkay.

Limang pangkat ang pinangangalanan. Ang “mga bating” ay mga opisyal ng palasyo, ang titulong saris, na hindi laging nangangahulugang lalaking kinapon. Ang “bayan ng lupain” ay am haarets, ang mga mamamayang may-ari ng lupa at may bigat sa pulitika, ang mismong uring malamang na may mga alipin.

Ang pagkakalantad sa mga ibon at hayop ay sumpa ng Deuteronomio 28:26, “walang taong bubugaw sa kanila,” na ibinanta na sa 7:33 at 16:4. Sa Genesis 15:11, “binababa ng mga ibong mangdadagit ang mga bangkay, at binubugaw ni Abram”; dito ay walang bumubugaw.

Huli at hiwalay na pinangangalanan ang hari at ang kaniyang mga prinsipe, pagkatapos bumagsak ang pangkalahatang hatol sa lahat. Inaamin ng “umahon mula sa inyo” na pansamantalang naalis ang pagkubkob, at sa iisang hininga ay binabanggit ang pag-alis ng hukbo at ang pagbabalik nito.

Ang “pababalikin” ay siya ring pandiwang pampangyari na ginamit sa mga talatang 11 at 16, nang “pinapagbalik” ng mga panginoon ang mga pinalayang alipin. Ibinalik nila ang kanilang pinalaya; ibabalik ng Diyos ang hukbong umalis na.