Dalawang paliwanag sa parehong mga guho

Tumatakbo mula hilaga pababa sa timog ang mga dako. Mga himpilang panghangganan sa silangang Delta ang Migdol at Taphnes; humantong ang Israel “sa pagitan ng Migdol at ng dagat” sa Exodo 14:2. Ang Memphis ay malapit sa kasalukuyang Cairo. Ang Patros ay ang Itaas na Egipto, mula sa pariralang Egipcio na ang kahulugan ay ‘ang lupain sa timog.’ Nakakalat ang mga taga-Juda sa buong haba ng Nilo.

Ang mga nakikinig mismo ang nagpatotoo nang literal sa “walang taong tumatahan doon.” Napanatili ng pamayanan ni Gedalias ang mga tao sa Juda; tinapos ng kanilang pagtakas sa Egipto ang pag-alis ng laman nito. Kabilang sa mga guhong ipinaaalala sa kanila ang lupaing iniwan nila ilang buwan pa lamang ang nakararaan.

Ang “hindi nila nakilala” ay tumutukoy sa mga diyos na walang kasaysayan sa kanila, mga diyos na walang ginawa para sa Israel. Nagmula ang parirala sa Deuteronomio 32:17, “Sa mga dios na hindi nila nakilala, Sa mga bagong dios, na kalilitaw pa lamang.” Tatlong salinlahi ng mga estranghero ang saklaw ng listahan: kahit sila, o kayo, o ang inyong mga magulang.

Na ang Hebreo sa likod ng “Oh,” ang katagang Hebreo ng pakikiusap, pakiusap. Inilalagay sa bibig ng Diyos ang buong mensahe ng mga propeta bilang pakiusap: pakiusap, huwag ninyong gawin ang kasuklamsuklam na bagay na ito na aking kinapopootan. To'evah ang salita para sa kasuklamsuklam, ang ginagamit ng Deuteronomio para sa mga gawain ng mga bansa.

Ang pagsusunog ng “kamangyan” ang susing salita ng kabanata; sampung ulit itong lumilitaw sa tatlumpung talata ng Ang Dating Biblia sa kabanatang ito. Dito, ito ang ipinamanhik ng mga propeta na itigil nila, at ipinakikita ng mga susunod na talata na ito mismo ang patuloy nilang ginagawa sa Egipto.

Ang galit ay “nabuhos” at “nagalab”: likido at apoy. Ang pagsambang pinag-uusapan ay binubuo ng mga inuming handog na ibinubuhos at kamangyang sinisindihan, kaya inilalarawan ang paghatol sa parehong dalawang elemento ng mga handog na pumukaw nito.

Ang “laban sa inyong sariling mga kaluluwa” ay nangangahulugang sa sarili ninyong kapahamakan. Bumababa ang listahan mula sa matatanda hanggang sa “sanggol at pasusuhin,” ang pares na ginamit sa Mga Panaghoy 2:11 para sa mga batang “nanganglulupaypay sa mga lansangan ng bayan.” Tumakas ang nalabi upang iligtas ang mismong mga batang ito.

Sinasabi ng Hebreo ang kinalabasan na para bang ito ang layunin, anyo ng kabalintunaan ng propeta: kumikilos sila na para bang pagkalipol ang kanilang pakay, upang “maging kasumpaan at kadustaan.” Maaaring mangahulugang mga diyus-diyusan ang “mga gawa ng inyong mga kamay,” o dito marahil ang mga tinapay at handog na ginawa ng sarili nilang mga kamay.

Limang ulit sinasabi ang “kasamaan.” Sa literal, ‘ng kaniyang mga asawa’ ang “ng kanilang mga asawa,” ang mga asawa ng bawat hari: ang mga dayuhang asawa ni Salomon na “iniligaw ng kaniyang mga asawa ang kaniyang puso sa ibang mga dios” (1 Mga Hari 11:4), si Maacha at ang kaniyang larawang “pinaka Asera” (1 Mga Hari 15:13). Pinangangalanan ang mga babae dahil ipakikita ng talatang 19 na sila ang nangunguna sa pagsambang ito.

Dukke'u ang “nagpakababa,” dinurog o nagsisisi, ang salitang-ugat ng “isang bagbag at may pagsisising puso” sa Mga Awit 51:17. Kahit ang pagbagsak ng Jerusalem ay hindi dumurog sa kanila. Ang “hanggang sa araw na ito” ay nangangahulugang pagkatapos ng lahat: ang pagkubkob, ang apoy, ang pagpatay sa Mizpa.

Pormula ng kautusan ng mga saserdote ang “itititig ang aking mukha laban sa inyo” at ang “ihiwalay,” kung saan itinititig ng Diyos ang kaniyang mukha laban sa kumakain ng dugo o nag-aalay ng anak kay Moloc at “ihihiwalay ko sa kaniyang bayan” (Levitico 17:10, 20:3). Binabalangkas ang hatol bilang sentensiya sa ilalim ng sariling mga palatuntunan ng Israel.

Ginagawang pahayag ng talata ang kondisyon ng 42:15–18. Doon ay “Kung inyong lubos na ihaharap ang inyong mukha”; ngayon sila na ang mga “nagtitig ng kanilang mga mukha.” Dinadala ang mga kahihinatnan, at ang apat na salita ng kahihiyan, halos sugnay por sugnay.

Paqad ang “parurusahan,” ang dumalaw. Pagdalaw sa ikabubuti ang kahulugan ng parehong pandiwa sa 29:10, “aking dadalawin kayo, at aking tutuparin ang aking mabuting salita.” Nakasalalay ang lahat sa kung aling pagdalaw ang darating; para sa pamayanang ito sa Egipto, ang uring dumating sa Jerusalem.

Sa literal, ‘itinataas nila ang kanilang kaluluwa’ ang “pinagnanasaang pagbalikan,” idyoma ng pananabik. Nananabik ang mga takas sa tahanang pinili nilang iwan. Tila paikot ang huling sugnay, ngunit sinasabi nitong ang mga makatatanan lamang ang makababalik.

Ang pulutong ay qahal gadol, “isang malaking kapulungan,” na marahil ay nagtipon para sa isang kapistahan. Malayo sa timog ang Pathros, at sa Elephantine sa Itaas na Egipto, may mga papiro mula sa ikalimang siglo B.C. na nagpapakita ng himpilang Judio na may sariling templo ni YHW, at binabanggit ng mga dokumento nito ang ibang mga diyos katabi niya.

“Tungkol sa salita na iyong sinalita sa amin sa pangalan ng Panginoon”: tinatanggap nilang nagsasalita si Jeremias sa pangalan ng Panginoon at tumatanggi pa rin silang makinig. Ito ang pinakatuwirang pagtanggi sa isang propeta sa buong aklat, binigkas sa harap mismo niya.

Sa 7:18, naglingkod sa reina ng langit ang buong sangbahayan: “Ang mga anak ay nangamumulot ng kahoy, at ang mga ama ay nangagpapaningas ng apoy, at ang mga babae ay nangagmamasa ng masa.” Itinutumbas siya ng karamihan ng iskolar kay Ishtar o Astarte, ang diyosang iniuugnay sa planetang Venus, bagaman titulo lamang ang ginagamit ng Aklat ni Jeremias. Sa literal, ‘nabusog kami sa tinapay’ ang “nagkaroon kami ng saganang pagkain.”

Malamang na ang reporma ni Josias noong 622 B.C., nang linisin ang gayong mga kulto (2 Mga Hari 23:4–14), ang tinutukoy na panahong “mula nang aming iwan.” Kasunod nito ang kamatayan ni Josias sa Megiddo, ang pagkasakop, at ang pagkubkob. Pagbasa ito ng kanilang kronolohiya: pinepetsahan ng bayan ang kanilang mga sakuna mula sa reporma.

Maaaring ang kahulugan ng “munting tinapay upang sambahin siya” ay mga tinapay ‘upang gawin ang kaniyang larawan,’ hinubog na kahugis ng diyosa; may mga ganitong hulmahan na nahukay sa Mari sa pampang ng Eufrates. Ginagamit ng “na wala ang aming mga asawa” ang kautusan ng Mga Bilang 30, kung saan ang panata ng asawang babae ay “mabibigyang bisa ng kaniyang asawa, o mapawawalan ng kabuluhan” (30:13). Pumayag ang kanilang mga asawa.

Sa kabanata 42, sampung araw ang inabot ng sagot. Dito, agad sumasagot si Jeremias sa “buong bayan na nagbigay sa kaniya ng sagot na yaon.” Wala nang bagong itatanong sa Diyos; maraming ulit nang naibigay ang sagot na ito sa loob ng apatnapung taon.

Sa literal, ‘hindi baga umahon sa kaniyang puso’ ang “hindi baga pumasok sa kaniyang pagiisip.” Ginamit ang parehong idyoma para sa pag-aalay ng mga anak sa 7:31 at 19:5, “na hindi ko iniuutos, o pumasok man sa aking pagiisip.” Pumasok nga sa isip ng Diyos ang kanilang kamangyan, ngunit bilang bagay na inalaala laban sa kanila.

Nasa, ang pagpasan, ang pandiwa sa likod ng “hindi nakapagpigil,” ang parehong pandiwang bumubuo sa Hebreo ng pagpapatawad, ang pagpasan ng kasamaan, gaya sa Exodo 34:7, “nagpapatawad ng kasamaan.” Inilalarawan ang mahabang pagtitiis ng Diyos bilang pasang dinala hanggang sa hindi na ito madala.

Kautusan, palatuntunan, mga patotoo: torah, chuqqot, edot, ang tatluhan ng Deuteronomio, “Ito ang mga patotoo, at ang mga palatuntunan” (4:45). Ito lamang ang lugar sa Aklat ni Jeremias na ginagamit ang salitang “mga patotoo.” Dalawang ulit dumarating ang “sapagka't” at isang ulit ang “dahil dito,” na para bang inilatag ang pangangatwiran sa isang guhit.

“At sa lahat ng mga babae”: ibinubukod ang mga babae bilang mga nangunguna sa pagsambang ito. Ito ang huling talumpating naitalang ibinigay ni Jeremias sa kaniyang bayan. Ang natitirang mga kabanata ng aklat ay may mas naunang petsa o mga orakulo tungkol sa mga bansa.

Pambabaeng maramihan ang ilan sa mga pandiwang Hebreo rito, sinasabi sa mga babae lalo na. Mabigat na kabalintunaan ang “inyo ngang isagawa ang inyong mga panata”: sige, ituloy ninyo. Apat na ulit lumilitaw ang salitang panata sa talata, kasama ang bawat anyo ng pandiwa ng pagtupad dito.

Nanunumpa ang Diyos sa sarili niyang pangalan, gaya sa Genesis 22:16, “Sa aking sarili ay sumumpa ako.” Ang “Buhay ang Panginoong Dios” ay pormula ng panunumpa na hiningi ni Jeremias sa 4:2, na isusumpa “sa katotohanan, sa kahatulan, at sa katuwiran,” at narinig niyang isinumpa nang may kasinungalingan sa 5:2. Sa Egipto, hindi na ito isusumpa kailanman.

Shoqed ang “binabantayan,” ang pandiwa ng tungkod na almendro sa pagkatawag kay Jeremias, “aking iniingatan ang aking salita upang isagawa” (1:11–12), kung saan kasintunog ng shaqed, almendro, ang pagbabantay. Sa 31:28, nangako ang Diyos na “babantayan ko sila upang itayo”; dito, itinatapat ang pagbabantay laban sa mga taga-Juda sa Egipto.

Sa literal, ‘mga taong mabibilang,’ sapat na kaunti upang bilangin, ang “kaunti sa bilang.” Nagbabala ang Deuteronomio 4:27 na ang Israel ay “malalabing kaunti sa bilang sa gitna ng mga bansa.” Binabalangkas ang paligsahan ng mga salita bilang hatol ng hukuman: kaninong salita ang mananayo, akin o kanila.

Tandang ibinigay nang maaga, upang suriin sa bandang huli, gaya ng pagtupad sa hatol ng kamatayan ni Jeremias kay Hananias, nang “namatay si Hananias na propeta ng taon ding yaon” (28:16–17). Ang “sa dakong ito” ang naging parirala ni Jeremias para sa Jerusalem sa buong aklat; ngayon ay Egipto na ang kahulugan nito.

Si Faraon Hophra, ang Egipcianong Wahibre at ang Apries ni Herodoto, ay nawalan ng trono matapos ang bigong kampanya sa Libya mga 570 B.C., nang gawing hari ng sarili niyang hukbo si Amasis. Sinasabi ni Herodoto (2.169) na sinakal siya kalaunan ng mga Egipcio. Bumagsak sa kamay ng sarili niyang bayan ang kakampi ni Sedechias at ang kanlungan ng mga taga-Juda.