Inilalantad ng mga tanong ang paglaban at pagkilala

Hindi ang pisaan mismo ang tinutukoy ng “pisaan ng ubas” kundi ang tangke na inukit sa bato sa ilalim nito, kung saan dumadaloy ang katas na tinapakan; ang Griego ay nangangahulugang labangang nasa ilalim. Ang “mga magsasaka” ay mga kasamang umuupa na nagbabayad ng bahagi ng ani, at kilalang bahagi ng Galilea ang ganitong mga may-aring hindi naninirahan sa kanilang lupa.

Ang “sa kapanahunan” ay ang panahon ng pamumunga. Sa ilalim ng Levitico 19:23–25, hindi magagamit ang ubas ng bagong ubasan sa unang mga taon nito, kaya maaaring pagkatapos lamang ng mahabang paghihintay ang unang paniningil na ito. Ang napagkasunduang bahagi lamang ng may-ari ang hinihingi ng alipin, hindi ang buong ani.

Dumating ang alipin upang tumanggap at umuwing “walang dala”, ang salitang Griego para sa hungkag na kamay. Eksaktong binaligtad ng mga kasama ang kaniyang utos: isinugo siya para sa bunga at ibinalik na pasa lamang ang dala.

Bahagi ng alaala ng Israel ang pagbato bilang pagtrato sa mga propeta; binato si Zacarias na anak ni Joiada sa mismong looban ng bahay ng PANGINOON (2 Mga Cronica 24:21). Iisang salitang Griego ang nasa likod ng “dinuwahagi”, paglapastangan, isang insultong nakatutok sa may-ari sa pamamagitan ng kaniyang tauhan.

Nawawalan ng hugis ang pangungusap dito, sumasalimbay sa “ang iba pang marami; na hinampas ang iba, at ang iba'y pinatay” nang walang pangunahing pandiwa, na para bang napakahaba na ng pagsusugo upang mabilang. Sa Jeremias 7:25, araw-araw na sinusugo ng Dios ang kaniyang mga lingkod na propeta, maagang bumabangon.

Ang “sinisinta” ay ang salitang ginamit ng tinig mula sa langit kay Jesus sa bautismo (1:11) at sa bundok (9:7), kaya alam na ng mga mambabasa ng Marcos kung sino ang tinutukoy ng talinghaga bago pa malaman ng sinuman sa loob nito. Ang “kahulihulihan” ay ang Griegong eschaton: wala nang maisusugo pagkatapos niya.

Salita por salita sa Griegong Lumang Tipan ang “halikayo, atin siyang patayin” sa sinabi ng mga kapatid ni Jose (Genesis 37:20), isa pang sinisintang anak na isinugo ng ama. Iminumungkahi ng ilang iskolar na inaakala ng mga kasama na patay na ang ama at mapupunta sa mga nakatira ang lupang walang may-ari; hinuha ito, hindi sinasabi.

Sa pagkakasunod ng Marcos, pinatay muna, saka itinaboy: inihagis ang bangkay sa kabila ng bakod nang walang libing, huling insulto sa kulturang itinuturing na tungkulin ang paglilibing. Binaligtad ito ng Mateo at Lucas, itinaboy muna at saka pinatay.

Itinanong ni Jesus ang tanong at siya mismo ang sumagot; sa ulat ng Mateo, ang mga nakikinig ang naggawad ng hatol. Hindi pinangalanan ang “mga iba”. Ang may-ari, na wala mula pa sa talatang 1, ay dumating na rin nang personal.

Matulis ang “Hindi man lamang baga nabasa ninyo” kapag sinabi sa mga pantas ng templo, mga taong halos wala nang ibang binasa. Ang “pangulo sa panulok” ay maaaring batong-panulok sa pundasyon o batong-putong na huling inilalagay sa itaas; alinman doon, ito ang batong sinasandigan ng buong gusali. Magkatunog sa Hebreo ang ben, anak, at eben, bato.

Ito ang ikalawang kalahati ng sinipi mula sa Mga Awit 118, ang awit na pinagkunan ng karamihan ng kanilang Hosanna sa daan papasok (11:9). Kabilang ito sa Hallel na inaawit sa Paskua, ang kapistahang dalawang araw na lamang ang layo (14:1). Sa Dios iniuukol ang pagbaligtad, hindi sa pagbabago ng isip ng mga nagtayo.

Tatlong pandiwa ang nagsasara sa tagpo: nagsikap sila, natakot sila, umalis sila. Sa kabanata 4, nakaririnig ng mga talinghaga ang mga taga-labas nang hindi nakauunawa; lubos na naunawaan ng mga taong ito ang isang ito, at wala itong binago sa kanilang balak.

Ang “kanilang sinugo” ay sa Griego ay buhay na pangkasalukuyan, at ang mga nagsugo ay ang mga pangulong saserdote, mga eskriba at matatanda ng 11:27. Huling magkasama ang mga Fariseo at mga Herodiano sa 3:6, nagbabalak kung paano siya pupuksain. Salita ng mangangaso ang “mahuli”, ginagamit sa pagsilo ng hayop, at wala na saanman sa Bagong Tipan.

Ang “hindi ka nagtatangi ng mga tao” ay literal na hindi ka tumitingin sa mukha ng mga tao, idyomang Hebreo para sa pagtatangi. Ang “bumuwis” ay mula sa kensos, ang Latin na census, ang buwis bawat ulo na ipinataw ng Roma nang maging lalawigan ang Judea noong AD 6, na nagpasiklab sa paghihimagsik ni Judas na taga-Galilea (Mga Gawa 5:37).

Inipit siya ng dobleng tanong sa oo o hindi. Ang “tinutukso” ay pagsubok, ang pandiwang ginamit sa mga Fariseo sa 8:11 at 10:2. Ang denario ay arawang sahod ng manggagawa, at nagpapahiwatig ang “upang aking makita” na wala siyang dala, samantalang may naipakita ang mga nagtatanong sa loob mismo ng looban ng templo.

May mukha ni Tiberio na may koronang laurel ang denario niya at ang sulat na Tiberio Cesar, anak ng banal na Augusto, Augusto. Para sa isang Judiong nakatali sa ikalawang utos, larawan itong may kasamang pag-angkin sa pagka-diyos. Ang “larawang” ay eikon, ang salitang ginamit ng Griegong Genesis sa sangkatauhang ginawa ayon sa larawan ng Dios.

Itinanong nila kung dapat bang magbigay ng buwis; sumagot si Jesus sa ibang pandiwa, apodote, na nangangahulugang isauli o bayaran ang utang. Pag-aari na ng may mukha sa barya ang barya. Walang baryang maituturo ang ikalawang kalahati ng pangungusap, kaya naiiwan itong bukas.

Ito lamang ang paglitaw ng mga Saduceo sa Marcos. Sila ang aristokrasyang saserdotal, at sinabi ni Josefo na naniniwala silang namamatay ang kaluluwa kasama ng katawan at tinatanggap lamang nila ang nakasulat na kautusan. Idinagdag ng Mga Gawa 23:8 na itinatanggi rin nila ang mga anghel at espiritu, na may kinalaman sa talatang 25.

Pinagsasama ng kanilang paghahalaw ang Deuteronomio 25:5–6 at ang Genesis 38:8, kung saan inutusan ni Juda si Onan na bigyan ng binhi ang kaniyang kapatid. Ang kaugaliang ito, na kalaunan ay tinawag na levirato mula sa Latin na levir, bayaw, ay nag-iingat ng pangalan at lupa ng namatay sa kaniyang angkan.

Ginagawang kumpleto ng pitong magkakapatid ang kaso, gaya ng bilang mismo. Alam ng mga mambabasang Judio ang isang salaysay sa aklat ng Tobit (3:8) tungkol sa babaing namatay ang pitong asawa sa gabi ng kasal; maaaring may hinuhugot na katulad nito ang mga Saduceo, bagaman hindi ito sinasabi ng Marcos.

Pinipiga ng “at gayon din naman ang pangatlo” ang natitirang bahagi ng kaso sa isang kibit-balikat. Kayang magmadali ng mga Saduceo; hindi ang pag-uulit ang punto, kundi ang bilang sa dulo.

Hindi kailanman pinangalanan ang babae at hindi siya nagsasalita. Sa palaisipan, umiiral lamang siya bilang inangkin ng pito, at idinagdag sa huli ang kaniyang kamatayan upang linisin ang entablado para sa tanong tungkol sa pagkabuhay na mag-uli.

Tanong ng pagmamay-ari ang “sino sa kanila ang magiging asawa ng babae”, inilagay sa paarian ng Griego. Ginagamit nila ang pananalita ng pagbabangon upang lamang palabasing katawa-tawa ito, sapagka't ayon sa kanilang paniniwala ay walang sinumang magbabangon.

Dalawang pagkukulang ang pinangalanan ni Jesus, ang mga kasulatan at ang kapangyarihan ng Dios, at saka niya sinagot sa baligtad na pagkakasunod: ang kapangyarihan ng Dios sa talatang 25, ang mga kasulatan sa talatang 26. Inaasahan ng anyong patanong ang sagot na oo: tiyak na ito ang dahilan ng inyong pagkakamali.

Matulis ang pagbanggit sa mga anghel sa harap ng mga Saduceo kung, gaya ng sinasabi ng Mga Gawa 23:8, itinatanggi rin nila ang mga anghel. Sa kanilang kaso, umiiral ang pag-aasawa upang panatilihing buhay ang pangalan laban sa kamatayan; kung wala nang namamatay, wala nang gagawin ang tungkulin ng levirato. Hinuha mula sa argumento ang huling hakbang na iyon.

Bago nagkaroon ng mga kabanata at talata, binabanggit ang isang bahagi ayon sa paksa nito, kaya ang “tungkol sa Mababang punong kahoy” ay nangangahulugang sa bahagi ng Exodo tungkol sa palumpong. Nangatwiran si Jesus mula kay Moises sapagka't si Moises ang awtoridad na kasisipi lamang ng mga Saduceo at ang bahagi ng Kasulatan na pinakamataas sa kanila.

Binigkas ang mga salita sa palumpong kay Moises mga siglo matapos ilibing sina Abraham, Isaac at Jacob, at sa kanila pa rin pinapangalanan ng Dios ang sarili. Sa Marcos lamang ang “kayo'y nangagkakamaling lubha”, isang prangkang pangwakas na pangungusap na kapwa inalis ng Mateo at Lucas.

Binilang ng huling tradisyon ng mga rabbi ang 613 utos sa Kautusan, at kilalang pagsasanay ang pagtatanong kung alin ang pinakamabigat. Ang “pangulong” dito ay pinakamataas sa ranggo, hindi pinakauna sa talaan. Lumapit ang lalaking ito dahil nagustuhan niya ang huling sagot, hindi upang bitagin ang susunod.

Ang unang linya ng Shema, Deuteronomio 6:4, na binibigkas ng mga debotong Judio sa umaga at gabi. Ang Marcos lamang ang nagsama nito; nagsisimula ang Mateo at Lucas sa utos na umibig. Nagsimula si Jesus sa pagpapahayag kung sino ang Dios bago ang anumang utos tungkol sa dapat gawin.

Tatlo ang pinangalanan ng Deuteronomio 6:5, puso, kaluluwa at lakas. Apat ang nasa talaan ng Marcos, may dagdag na “pagiisip”, na para bang walang bahagi ng tao ang dapat maiwan. Ang paulit-ulit na “buong” ang bigat ng talata.

Nasa kabanata ng Levitico 19:18 tungkol sa mga himalay, makatarungang sahod, at sa bingi at bulag. Kinikilalang paraan ng mga Judio sa sabay na pagbasa ng mga teksto ang pagsasama ng dalawang utos dahil kapwa nagsisimula sa iibigin mo. Saka binilang ang dalawa bilang iisang pamantayan: “Walang ibang utos na hihigit sa mga ito”.

Dinadampot ng “mabuti” ang talatang 28, kung saan nakita niyang “mabuti ang pagkasagot niya sa kanila”. May idinagdag ang kaniyang sagot na parirala mula sa Deuteronomio 4:35, na wala nang iba liban sa Dios, na nagpapakitang kilala niya ang mga tekstong nasa likod ng sagot at kaya niyang palawakin ang mga ito.

Sinabi niya ang “pagkaunawa” kung saan “pagiisip” ang sinabi ni Jesus, inaayos ang talaan sa sarili niyang pananalita sa halip na ulit-ulitin lamang. Kahanay ng 1 Samuel 15:22 at Oseas 6:6 ang paghahambing sa mga handog na susunugin, na kapwa naglalagay ng pagsunod at awa sa itaas ng hain.

Ang “may katalinuhan” ay nounechōs, may bait, salitang dito lamang lumilitaw. Tumigil ang mga tanong, at sa susunod na talata ay si Jesus naman ang magtatanong. Ang “Hindi ka malayo” ay kapwa papuri at paanyaya: malapit na, ngunit hindi pa nasa loob.

Paraang Hebreo ang “sumagot” na walang naunang tanong upang sabihing dinampot niya ang usapan. Nakasalig ang turo ng mga eskriba sa 2 Samuel 7, kung saan ipinangako kay David ang isang anak na ang trono ay mananatili magpakailanman.

Ang Mga Awit 110:1 ang talata ng Lumang Tipan na pinakamadalas sipiin sa Bago. Kapwa “Panginoon” ang nakalimbag dito, ngunit nagkakaiba ang dalawa sa Hebreo: ang una ay ang banal na pangalan, at ang pangalawa ay adoni, titulo ng panginoon o hari. Ipinapakita ang mga sinaunang hari na nakapatong ang mga paa sa mga gapos na bihag, iyon ang larawan ng tungtungan ng mga kaaway.

Ang “mga karaniwang tao” ay literal na ang malaking karamihan. Ang “may galak” ay ang salita ring ginamit ng Marcos kay Herodes, na masayang nakinig kay Juan (6:20) ngunit ipinapugot pa rin siya. Hindi pagsunod ang pagkagiliw sa isang mananalumpati.

Ang “mahahabang damit” ay ang stole, maluwang na balabal na tanda ng taong may katayuan at naglalayo sa kaniya sa anumang gawaing pangkamay. Ang “pagpugayan sa mga pamilihan” ay pangmadlang pagbati na may mga titulo; sinasabi ng Mateo 23:7 na Rabbi ang titulong gusto nila.

Ang mga pangulong upuan ay ang bangko sa harapan ng sinagoga, nakaharap sa kapulungan sa tabi ng kaban ng mga balumbon. Ang “pangulong luklukan sa mga pigingan” ay ang mga unang hiligan sa handaan, katabi ng may-handa.

Hindi sinasabi ng Marcos kung paano “nangananakmal ng mga bahay ng mga babaing bao”. Madalas maglingkod ang mga eskriba bilang katiwala ng mga ari-arian, at inaakalang naningil ang ilan o inabuso ang tiwalang iyon. Inilagay ng Kautusan ang mga babaing bao sa natatanging pag-iingat ng Dios (Exodo 22:22), kaya kabilang ang paratang sa pinakamabibigat na alam ng Israel.

Inilalarawan ng Mishna ang labintatlong kahong hugis-trumpeta sa looban ng templo, bawat isa'y may tatak para sa iba't ibang handog. Umupo si Jesus “sa tapat”, ibig sabihin ay katapat, at minasdan ang paraan ng pagbibigay, hindi lamang ang halaga. Hindi lilipas nang hindi naririnig ang mabibigat na baryang inihuhulog sa tanso.

Ang lepton ang pinakamaliit na baryang tanso na umiikot noon. Isinalin ito ng Marcos para sa mga mambabasang Romano: dalawa nito ay isang quadrans, ang pinakamaliit na baryang Romano, na tinatawag dito na “beles”. Dalawa ang mayroon siya, at maaari sana niyang itira ang isa.

Amen ang “Katotohanang”, ang taimtim na pambungad na ginagamit ni Jesus para sa pinakamabibigat niyang pananalita. Tinawag niya ang kaniyang mga alagad na parang para sa isang aralin, ang pagtawag ding nauna sa pagtuturo sa 8:34 at 10:42. Ito ang huling tagpo ng kaniyang pangmadlang pagtuturo sa templo.

Dalawang ulit sinasabi ng “ang buong nasa kaniya, sa makatuwid baga'y ang buong kaniyang ikabubuhay” ang iisang bagay upang isara ang anumang butas: ang Griegong bios ay kabuhayan, ang ikinabubuhay. Sa mismong kasunod na talata, hahangaan ng isang alagad ang malalaking bato ng templo, at sasabihin ni Jesus na walang matitirang nakatayo.