Sinuri, ginambala, at tinanong ang templo

Karaniwang ipinaliliwanag ang Betfage bilang bahay ng mga hilaw na igos, pangalang dapat tandaan bago dumating ang talatang 13. Nasa silangang dalisdis ng bundok ng mga Olivo ang Betania, mga dalawang milya mula sa lungsod (Juan 11:18). Inilagay ng Zacarias 14:4 ang mga paa ng PANGINOON sa bundok na ito sa araw ng kaniyang pagdating.

Ang “batang asno” ay pōlos, dito ay isang batang asno. Mahalaga ang “hindi pa nasasakyan ng sinomang tao” sapagka't dapat hindi pa nagagamit ang mga hayop na ibinukod para sa banal na gamit: ang pulang dumalagang baka na hindi pa napapamatukan (Mga Bilang 19:2) at ang mga bakang humila sa kaban sa bagong karo (1 Samuel 6:7). Hindi sinipi ng Marcos ang Zacarias 9:9; ang batang asno ang hinahayaan niyang magsalita.

Ang “Panginoon” ay ho kyrios, na maaaring ang may-ari, ang Dios, o si Jesus mismo; kung ang huli, ito lamang ang pagkakataon sa Marcos na tinawag niya ang sarili nang ganito. Sa mas matatandang manuskrito ay may salitang muli, kaya nagiging pangakong ibabalik ang batang asno ang huling sugnay; mas payak ang “ipadadala niya siya rito” na nakalimbag dito.

Ipinaaalala ng “nakatali” ang pagpapala ni Jacob kay Juda, na nagtatali ng kaniyang batang asno sa puno ng ubas (Genesis 49:11), talatang binasa ng mga sinaunang manunulat Kristiyano gaya ni Justino Martir tungkol sa sandaling ito. Ang “sa labas ng lansangan” ay amphodou, isang kalye o sangandaan, kitang-kita ng lahat.

Sinasabi ng Lucas 19:33 na mga may-ari ang nagtanong; mga nakatayo lamang ang sinasabi ng Marcos. Maaaring humiram nang pansamantala ng mga hayop ang mga opisyal at mahahalagang tao, kaugaliang tinatawag sa Griego na angareia, at maaaring ganoon narinig ang paghingi sa pangalan ng Panginoon.

Gumana ang utos nang eksakto gaya ng inilarawan. May katapat na utos ang Marcos sa 14:13–16, nang isugo ang dalawang alagad upang hanapin ang isang lalaking may dalang banga at isang silid na nakahanda, at natagpuan nila ito ayon sa sinabi niya. Kapwa nagsisimula ang pagpasok at ang huling hapunan sa mga tagubiling nagkakatotoo.

Walang siya, mga damit lamang na inilatag sa likod ng batang asno. Nang gawing hari ni David si Solomon, pinasakay niya ito sa sariling mula ng hari pababa sa Gihon upang pahiran ng langis (1 Mga Hari 1:33, 38). Pagkilos na pang-hari sa Israel ang haring nakasakay sa asno o mula, hindi kababaang-loob.

Nang ipahayag na hari si Jehu, inilatag ng mga kapitan ang kanilang mga damit sa ilalim niya sa baitang at hinipan ang pakakak (2 Mga Hari 9:13). Ang “mga sanga” ay stibadas, madahong tangkay o tambo na pinutol sa mga bukid; ang Juan 12:13 lamang ang nagsasabing palma.

Hebreo ang “Hosanna”, hoshia na, iligtas mo kami, isinasamo namin, mula sa Mga Awit 118:25, at naging sigaw na ito ng pagbubunyi. Ang “Mapalad ang pumaparito” ay ang kasunod na talata, Mga Awit 118:26. Kabilang ang awit sa Hallel na inaawit sa malalaking kapistahan, at sinasalubong nito ang mga peregrino sa kanilang pagdating.

Wala saanman sa Lumang Tipan ang pariralang “kaharian ng ating amang si David”; si Abraham, hindi si David, ang karaniwang tinatawag na ating ama. Pinapangalanan ng karamihan ang isang pag-asang pang-hari. Hinihiling ng “Hosanna sa kataastaasan” na tanggapin ang sigaw sa langit, o tinatawag nito ang Dios sa kaitaasan.

Ang “templo” ay hieron, ang buong napapaderang looban, hindi ang santuwaryo. Ginawa ng muling pagtatayo ni Herodes, na sinimulan noong mga 20 BC, na mga tatlumpu't limang ektarya ang plataporma. Madalas tumuloy sa labas ng siksikang lungsod ang mga peregrino sa Paskua, at bumalik si Jesus at ang labingdalawa sa Betania para sa gabi.

Binibilang ng Marcos ang huling linggo araw-araw, at ito ang ikalawang araw. Ito rin ang tanging lugar sa Marcos na sinabing nagutom si Jesus. Wala pang isang oras ang lakad mula sa Betania, sa ibabaw ng bundok ng mga Olivo, papasok sa lungsod.

Pumapatak ang Paskua sa Marso o Abril; nahihinog ang mga unang igos sa unang bahagi ng tag-araw at ang pangunahing ani sa huling bahagi nito. Ipinahayag ng Jeremias 8:13 ang paghatol sa Juda sa ganitong pananalita: walang ubas sa puno ng ubas, walang igos sa puno ng igos, at malalanta ang dahon. Nagpapahiwatig ang “baka sakaling” ng pag-asang maaaring mabigo.

Idyoma ng Marcos ang “sumagot” para sa pagtugon sa isang kalagayan; walang sinabi ang puno. Ginagamit ng Griego ang bihirang modong optatibo, anyo ng hiling o sumpa: nawa'y walang kumain ng iyong bunga kailanman. Sinadyang ilagay ang “At ito'y narinig ng kaniyang mga alagad”, upang damputin sa talatang 20.

Kailangang bayaran ang buwis ng templo na kalahating siklo (Exodo 30:13) sa pilak na siklo ng Tiro, pinahahalagahan dahil sa kadalisayan bagaman may mukha ito ng diyos na si Melqart. Sinasabi ng Mishna na nagtatayo ng mga dulang sa templo ang mga nagpapalit ng salapi bago ang Paskua. Ang mga kalapati ang haing kaya ng mga dukha (Levitico 12:8).

Inalis ng Mateo at Lucas ang detalyeng ito. Ginagawang daanan ng mga tao ang panlabas na looban sa pagitan ng lungsod at ng bundok ng mga Olivo, at kalaunan ay ipinagbawal ng Mishna ang paggawang daanan sa Bundok ng Templo (Berakhot 9:5). Ang “sisidlan” ay skeuos, anumang lalagyan o kalakal.

Ang Marcos lamang ang nag-ingat ng “ng lahat ng mga bansa” mula sa Isaias 56:7. Nasa Looban ng mga Gentil ang mga puwesto ng kalakalan, ang tanging lugar na makapananalangin ang mga hindi Judio. Lampas doon, isang inskripsiyong bato, dalawang kopya ng na natagpuan na, ang nagbababala sa mga dayuhan na kamatayan ang kapalit ng paglampas.

Hanggang ngayon, mga Fariseo at mga Herodiano ang mga nagbabalak (3:6). Mula rito, ang mga pangulong saserdote at mga eskriba ang nangunguna, ang mga may kapangyarihan sa templo at sa Sanedrin. Ang karamihan sa Paskua, na lumobo dahil sa mga peregrino, ang dahilan kung bakit hindi sila makakilos nang hayag.

Sa mas matatandang manuskrito, hotan ang salita, tuwing gumagabi, na naglalarawan ng nakagawian: gabi-gabi siyang umaalis sa lungsod, gaya ng “gabi-gabi'y” na nakalimbag dito. Sinasabi ng Lucas 21:37 na tumutuloy siya sa bundok ng mga Olivo. Sa gabi, nasa labas siya ng mga pader at ng abot ng karamihan.

Ang “mula sa mga ugat” ay ang buong puno, hindi lamang ang mga dahon. Sa gayunding pananalita nagsalita ang Oseas 9:16 tungkol sa Efraim, na natuyo ang ugat at hindi magbubunga, at ilang talata bago nito ay sinabi ng Dios na natagpuan niya ang Israel na gaya ng unang hinog na bunga ng puno ng igos (Oseas 9:10).

Ang “pagkaalaala” ay anamnēstheis, ang pandiwang ginamit ng Marcos sa 14:72 nang maalala ni Pedro ang salita ni Jesus pagkatapos tumilaok ang manok. Kay Pedro ang salitang “sinumpa”; hindi kailanman tinawag ng Aklat ni Marcos na sumpa ang sinabi sa talatang 14, ngunit ganoon ito narinig ni Pedro.

Literal na magkaroon ng pananampalataya ng Dios ang Griego. Pananampalataya sa Dios ang pagkaunawa ng karamihan; binabasa naman ito ng iilan bilang pagkapit sa sariling katapatan ng Dios. Hindi pinansin ng sagot ang puno at bumaling sa mga alagad.

Binigkas sa daan sa ibabaw ng bundok ng mga Olivo, kaya ang “bundok na ito” ay maaaring ang tinatapakan, na sinabi ng Zacarias 14:4 na mahahati, o ang Bundok ng Templo sa unahan. Pinupuri ng mga rabbi ang mahusay na guro bilang tagabunot ng mga bundok. Ang “magalinlangan” ay diakrithē, mahati sa loob ng sarili.

Sa mas matatandang manuskrito, pangnagdaan ang pandiwa, “inyong tinanggap na”, gaya ng nakalimbag dito: itinuturing na naipagkaloob na ang hiling. Pangkasalukuyan naman ang nasa mga huling kopya. Alinman doon, gagawin ang panalangin na para bang hawak na ang sagot.

Pagtayo ang karaniwang ayos ng mga Judio sa pananalangin; tumayo si Ana (1 Samuel 1:26), at tinatawag na Amidah, ang pagtayo, ang pangunahing panalangin ng sinagoga. Ang “kasalanan” dito ay paraptōmata, mga maling hakbang, at ang “inyong Ama naman na nasa langit” ay wala saanman sa Marcos maliban sa pinagtatalunang talatang 26, malapit sa pananalita ng Panalangin ng Panginoon.

Wala ang talatang ito sa pinakamatatandang manuskrito, at malamang na idinagdag ito ng mga eskriba mula sa Mateo 6:15, kung saan sumusunod ito sa Panalangin ng Panginoon. Ginagawa nitong pasalungat ang positibong pangako ng talatang 25, huwarang gusto ng Mateo.

Napapaligiran ng mga portiko ang looban ng templo, ang Portiko ni Solomon sa silangan at ang Maharlikang Stoa sa timog, kung saan naglalakad at nagtuturo ang mga guro (Mga Gawa 3:11). Ang tatlong pangkat na pinangalanan sa unang hula ng pagpapakasakit (8:31) ay lumapit ngayon kay Jesus nang personal, sa unang pagkakataong magkaharap.

Malabo ang “mga bagay na ito”: ang pagpasok, ang mga itinaob na dulang, ang pagtuturo, o lahat ng iyon. Ang “kapamahalaan” ay exousia, ang salitang ginamit ng karamihan sa sinagoga tungkol kay Jesus sa 1:22 at 1:27. Mga karaniwang taganayon ang unang nakapansin ng kaniyang kapamahalaan sa Marcos; ngayon ay kinukuwestiyon ito ng mga opisyal na may kapangyarihan.

Karaniwang hakbang sa pagtatalo ng mga Judio ang pagsagot sa tanong ng isa pang tanong, at hindi ito pag-iwas. Ang “isang tanong” ay literal na isang salita, logon. Ipinasasalalay ni Jesus ang kaniyang sagot sa kanilang sagot.

Magalang na paraan ng mga Judio ang “mula baga sa langit” upang sabihing mula sa Dios nang hindi siya pinapangalanan, ang gawi ring nasa likod ng kaharian ng langit sa Mateo. Dalawang pagpipilian lamang ang inihain, langit o mga tao, walang nasa pagitan.

Itinuro ng buong mensahe ni Juan ang isang lalong makapangyarihang darating kasunod niya (1:7). Ang sabihing mula sa langit si Juan ay pagtanggap sa kaniyang patotoo tungkol kay Jesus, na agad sasagot sa tanong ng kapamahalaan. Ang “pinaniwalaan” ay ang paniniwala sa sinabi ni Juan.

Naputol ang pangungusap, “kung sabihin natin, Mula sa mga tao”, at tinapos ito ng Aklat ni Marcos para sa kanila: “nangatatakot sila sa bayan”. Pinatutunayan ni Josefo ang katayuan ni Juan: itinuring ng maraming Judio ang pagkatalo kalaunan ng hukbo ni Antipas bilang parusa ng Dios sa pagpatay sa kaniya (Antiguedades 18.116).

Ang “Hindi namin nalalaman” ay ouk oidamen, kakatwang pag-amin mula sa mga dalubhasa ng bansa tungkol sa pinakakilalang propeta ng kanilang panahon. Hindi sinabi ni Jesus na hindi niya alam; sinabi niyang hindi niya sasabihin. Ibinibigay ng talinghaga ng ubasan sa 12:1–12 ang kaniyang sagot sa anyong talinghaga.