Iba ang panukat ng kadakilaan sa daan patungong Jerusalem

Ang “dako pa roon ng Jordan” ay Perea, sa silangan ng ilog. Madalas dumaan doon pababa ang mga peregrinong taga-Galilea upang iwasan ang Samaria, at tumatawid pabalik malapit sa Jerico, kung saan nagtatapos ang kabanatang ito. Ang “ayon sa kaniyang kinaugalian” ay nagsasabing nagpapatuloy ang pagtuturo kahit sa daan patungong Jerusalem.

Sakop ni Herodes Antipas ang Perea, ang pinunong nagpapugot kay Juan dahil sa pagkondena nito sa kaniyang pag-aasawa (6:18). Hindi walang-saysay na tanong ang tungkol sa paghihiwalay na itinanong sa kaniyang nasasakupan. Ang “ihiwalay” ay apolysai, pakawalan o paalisin, at ang “tinutukso” ay muling pandiwa ng pagsubok.

Itinanong ni Jesus kung ano ang “iniutos” ni Moises, at sa susunod na talata ay sinagot nila kung ano ang “Ipinahintulot” ni Moises. Ang pagkakaiba ng utos at pahintulot ang nagiging bisagra ng argumento. Matulis ang “sa inyo”: ang tagubilin ni Moises sa inyo.

Ang probisyon ay ang Deuteronomio 24:1–4. Ang “kasulatan sa paghihiwalay” ay dokumentong nagpapalaya sa babae na mag-asawang muli nang hindi napaparatangang nangangalunya. Pinagtalunan ng mga paaralan ni Shammai at ni Hillel kung anong batayan ang kailangan; pinahintulutan ito ng paaralan ni Hillel kahit masira lamang ng babae ang isang pagkain (Mishna Gittin 9:10).

Ang “katigasan ng inyong puso” ay sklērokardia, ang salitang ginamit ng Griegong Lumang Tipan sa Deuteronomio 10:16, kung saan iniuutos na tuliin ang puso at huwag nang magmatigas ng leeg. Ang “utos” ay entolē; tinatanggap ni Jesus na isinulat ito ni Moises at ibinibigay ang dahilan.

Ang sinipi ay ang Genesis 1:27, na lalaki at babae ang pagkalalang sa kanila. Isang teksto mula sa Qumran, ang Dokumento ng Damasco, ang bumanggit sa gayunding mga salita laban sa lalaking kumukuha ng ikalawang asawa, kaya hindi nag-iisa si Jesus sa pagbasa ng batas ng pag-aasawa mula sa salaysay ng paglalang.

Ang mga salita ay mula sa Genesis 2:24. Ang “makikisama” ay proskollēthēsetai, madikit, kumapit nang mahigpit. Ang lalaki ang umiiwan sa kaniyang mga magulang sa pangungusap na ito, bagaman sa kaugalian ng nayon noon ay karaniwang ang nobya ang lumilipat sa tahanan ng pamilya ng asawa. Wala sa ilang mas matatandang manuskrito ang “at makikisama sa kaniyang asawa”.

Ang Griegong Lumang Tipan, na sinisipi ni Jesus, ay may “ang dalawa”, samantalang payak na magiging isang laman sila ang nasa Hebreo ng Genesis 2:24. Nakasalalay sa bilang na iyon ang konklusyong kasunod: “hindi na sila dalawa”.

Ang “pinapagsama” ay synezeuxen, pinagsama sa iisang pamatok, ang salita para sa mga bakang nasa ilalim ng iisang pamatok. Ang “papaghiwalayin” ay chōrizetō, ihiwalay. Ang “tao” ay anthrōpos, isang tao, na maaaring asawang lalaking naglalabas ng kasulatan o hukumang nagpapatibay rito.

Muling nagiging silid-aralan ang bahay, gaya sa 7:17 at 9:28. Itinala ng Mateo 19:10 kung paano tinanggap ng mga alagad ang aral: kung ganoon ang kalagayan ng lalaki sa kaniyang asawa, mabuti pang huwag mag-asawa. Ang pagtatanong lamang ang ibinibigay ng Marcos.

Ang “laban sa unang asawa” ang nakagugulat. Sa batas ng mga Judio, ang pangangalunya ay pagkakasala laban sa asawang lalaki; hindi ito magagawa ng lalaki laban sa sarili niyang asawa. Dito, ang asawang babae ang pinangalanang naagrabyado.

Walang karapatan ang babae sa batas ng mga Judio na hiwalayan ang kaniyang asawa, ngunit mayroon sa batas Romano. Itinala ni Josefo na nagpadala si Salome, kapatid ni Herodes na Dakila, ng kasulatan ng paghihiwalay sa kaniyang asawa, laban sa batas ng mga Judio, at iniwan din ni Herodias ang kaniyang unang asawa. Ang Marcos lamang ang may sugnay na ito, bagay sa mga mambabasang nasa ilalim ng batas Romano.

Dinadala ng mga magulang ang mga bata sa iginagalang na mga guro at matatanda upang pagpalain, kaugaliang inilarawan ng mga huling sulat ng mga rabbi sa Araw ng Pagtubos. Ang “maliliit na bata” ay paidia, at tinawag ng Lucas 18:15 ang ilan sa kanila na mga sanggol. Ang “hipuin” ay pagpapatong ng kamay sa pagpapala.

Ang “nagdalang galit” ay ēganaktēsen, nagngitngit, at ito lamang ang lugar sa mga Evangelio na ginamit ang pandiwa kay Jesus. Muli itong ginamit ng Marcos sa talatang 41 sa sampung nagngingitngit kina Santiago at Juan. Ang “sa mga ganito” ay ang mga katulad nila: sa ganitong uri ng tao nauukol ang kaharian.

Maaaring unawain ang Griego sa dalawang paraan: tanggapin ang kaharian gaya ng pagtanggap ng bata, o tanggapin ang kaharian gaya ng pagtanggap sa isang bata, na aalingawngaw sa 9:37 tungkol sa pagtanggap sa isa sa maliliit na bata. Ang una ang kinukuha ng karamihan, ngunit pinahihintulutan ng parirala ang dalawa.

Ang “pinagpala” ay kateulogei, pinatinding anyo ng pandiwang dito lamang matatagpuan sa Bagong Tipan, at imperpekto ang panahunan: patuloy niya silang pinagpapala, bata sa bata. Ang pagkakasunod ay kalong, saka mga kamay, saka pagpapala, higit pa sa hiningi ng mga magulang.

Di-pangkaraniwang pagtawag ang “Mabuting Guro”; walang natagpuang halimbawa ang mga iskolar ng rabbing tinawag na mabuting guro sa mga sulat ng mga Judio noong panahong iyon. Ang “magmana” ay pananalita ng pagtanggap ng lupain, ginamit dito sa “buhay na walang hanggan”, pariralang unang matatagpuan sa Daniel 12:2.

Umaalingawngaw ang “walang mabuti kundi isa lamang, ang Dios” sa Shema, na nagpapahayag na iisa ang PANGINOONG ating Dios (Deuteronomio 6:4). Hindi nagkakaisa ang mga tagapagpaliwanag kung iniiwasan ni Jesus ang papuri o inaanyayahan ang lalaki na pag-isipan ang kasasabi pa lamang niya. Iniiwan din ang tanong sa mambabasa.

Mula sa ikalawang tapyas ng Sampung Utos ang talaan, na may isang dagdag: wala sa Sampu ang “Huwag kang magdaya”. Maaaring kapalit ito ng pag-iimbot, o paalala ng batas laban sa pagpigil sa sahod ng upahang lingkod (Deuteronomio 24:14). Alinman doon, ito ang utos na pinakamalamang na bumagabag sa isang mayaman.

Inalis ng lalaki ang pang-uri: dati ay “Mabuting Guro”, ngayon ay basta “Guro”. Ang “mula sa aking kabataan” ay malamang na mula nang managot siya sa Kautusan bilang batang lalaki. Tinupad niya ang mga utos na itinanong sa kaniya, at walang anuman sa Marcos na nagsasabing nagsisinungaling siya.

Ang “pagtitig” ay emblepsas, tuwirang pagtingin sa kaniya. Pananalita ng mga Judio ang “kayamanan sa langit” para sa pagbibigay sa dukha; sinasabi ng Tobit 4:8–9 na ang paglilimos ay nag-iimpok ng mabuting kayamanan para sa araw ng pangangailangan. Sa ilang huling manuskrito ay may dagdag na utos na pasanin ang krus; wala ito sa mas matatanda, gaya ng nakalimbag dito.

Stygnasas ang nasa likod ng “nahapis”, dumilim ang kaniyang mukha, salitang ginagamit sa makulimlim na langit; ginamit ito ng Mateo 16:3 sa panahon, sa langit na mapula at makulimlim. Ang “maraming mga pag-aari” ay ktēmata polla, at madalas na lupaing ari-arian, mga bukid at asyenda, ang ibig sabihin ng ktēmata.

Makatwiran ang pagkagulat ng mga alagad sa harap ng karaniwang pagbasa sa Kautusan, kung saan ang kayamanan ay tanda ng pagpapala ng Dios sa tapat (Deuteronomio 28:1–14; Job 42:10). Kung mahirap ito sa mayayaman, ayon sa kanilang kuwenta, mahirap ito sa lahat. Ang “Kay hirap” ay nagsasabi kung gaano kalaki ang hirap.

Ang “Mga anak” ay tekna, ang tanging pagkakataon sa Marcos na tinawag ni Jesus ang mga alagad nang ganito. Wala sa mas matatandang manuskrito ang “ang mga magsisiasa sa mga kayamanan”, at payak na kay hirap pumasok sa kaharian ng Dios ang mababasa roon, na lalong nagpapahirap sa kasabihan, sapagka't sumasaklaw na ito sa sinuman.

Ang kamelyo ang pinakamalaking hayop na makikita ng isang taga-Galilea. Gumagamit ang mga huling kasabihan ng mga rabbi ng elepanteng dumaraan sa butas ng karayom bilang larawan ng imposible (Talmud, Berakhot 55b). Sa iilang huling manuskrito, kamilon, lubid, ang mababasa sa halip na kamēlon, kamelyo, na nagpapalambot sa larawan, ngunit mahina ang suporta sa pagbasang iyon.

Ang “nangagtatakang lubha” ay may perissōs, lampas sa hangganan. Tatlong parirala ang ginagamit ng bahaging ito para sa iisang bagay: magmana ng buhay na walang hanggan (talatang 17), pumasok sa kaharian (talatang 23), at ngayon ay maligtas. Itinuturing ito ng mga alagad na magkakapalit, at hindi sila itinuwid ni Jesus.

Ang “Pagtingin” ay emblepsas, ang gayunding matatag na tingin na ibinigay niya sa mayaman sa talatang 21. Ipinaaalala ng “ang lahat ng mga bagay ay may pangyayari sa Dios” ang tanong kay Sara kung may bagay bang napakahirap sa PANGINOON (Genesis 18:14), at ang pagpapahayag ni Job na kaya ng Dios ang lahat ng bagay (Job 42:2).

May diin ang “namin” ni Pedro, itinatapat sa lalaking kaaalis lamang. Kapwa nasa perpekto ang mga pandiwa: iniwan namin at nananatiling iniwan; sumunod kami at sumusunod pa. Kapwa pag-angkin at tanong ang dating nito, at ang tanong ang sinagot ni Jesus.

Pito ang bagay sa talaan. Wala ang asawa sa mas matatandang manuskrito ng Marcos, gaya ng nakalimbag dito, bagaman nasa Lucas 18:29 ito. Ang “dahil sa akin, at dahil sa evangelio” ay ang pagpapares ding ibinigay ng Marcos sa 8:35: inilalagay ang mensahe sa tabi ng persona.

Ang “tigisang daan” ay ang pinakamataas na ani ng mabuting lupa sa talinghaga ng manghahasik (4:8, 20). Sinasalamin ng bagong talaan ang luma, may isang pagkakaiba: wala ang ama. Ang mga nag-iwan ng ama ay nakatatamo ng mga kapatid, mga ina at mga anak, ngunit sa talaang ito ang Dios na lamang ang naiiwang Ama, na itinuturing ng maraming komentarista na sinadya.

Dito lamang itinala ng Marcos ang kasabihang ito; dalawang ulit itong ginamit ng Mateo, sa paligid ng talinghaga ng mga manggagawa (19:30, 20:16). Dumating ito kasunod ng pahayag ni Pedro na iniwan nila ang lahat, kaya tumatama ito sa dalawang panig: maaaring mauna ang mga alagad, ngunit mapanganib na ang pag-angking nauuna.

Eksakto ang “nagsisiahon”: ang daan mula sa Jerico, mga 850 talampakan sa ibaba ng dagat, ay umaakyat nang mahigit 3,000 talampakan sa loob ng mga labinlimang milya patungong Jerusalem. Ang “nangunguna” ay proagōn, ang pandiwang gagamitin ng binata sa libingan nang sabihin niyang mauuna si Jesus sa kanila sa Galilea (16:7).

May idinagdag ang ikatlong hulang ito na wala sa naunang dalawa: ang mga Gentil. Dalawa ang pagbibigay: una sa mga pangulong saserdote at mga eskriba, saka nila ibibigay sa mga Gentil. Ang “hahatulang” ay katakrinousin, pormal na hatol, ang pandiwang ginamit nang hatulan siya ng Sanedrin sa 14:64.

Natupad ang bawat isa sa salaysay ng pagpapakasakit sa Marcos: ang pagluraan (14:65, 15:19), ang pag-alimura (15:20, 31), ang paghampas (15:15), ang kamatayan, at ang pagbabangon sa ikatlong araw. Ito ang pinakadetalyado sa tatlong hula, ibinigay sa pinakamatarik na bahagi ng daan.

Ang “Guro” ay didaskale, tagapagturo. Inilagay ng Mateo 20:20 ang kahilingan sa bibig ng kanilang ina; sa Marcos, ang magkapatid mismo ang nagsasalita. Nagsimula sila sa kahilingang walang laman, ang anumang hingin namin, bago pangalanan ang gusto nila.

Nagbigay si Herodes ng pangakong walang laman sa isang dalaga at nabitag dito (6:22–23). Kabaligtaran ang ginawa ni Jesus: walang sumpa, at itinanong muna kung ano ang gusto nila bago mangako ng anuman. Siksik at bahagyang alangan ang Griego, na para bang pinutol niya sila sa gitna ng kahilingan.

Ang kanang kamay ang lugar ng pinakamataas na karangalan sa tabi ng hari, gaya sa Mga Awit 110:1, kung saan pinauupo ang hari sa kanan ng PANGINOON; ikalawa ang kaliwa. Ipinakikita ng “sa iyong kaluwalhatian” na naalala nila ang 8:38, ang Anak ng tao na darating sa kaluwalhatian ng kaniyang Ama, at inakala nilang silid ng trono ito.

Ang saro ay larawang pampropeta ng paghatol ng Dios na ibinuhos upang inumin (Isaias 51:17, Mga Awit 75:8); sa Getsemani, mananalangin si Jesus na ilayo sa kaniya ang sarong ito (14:36). Ang bautismo bilang paglubog sa ilalim ng tubig ay nagpapaalala sa Mga Awit 69:1–2, kung saan ang tubig ay umabot hanggang sa kaluluwa.

Si Santiago ang unang pinatay sa labingdalawa, pinatay sa tabak ni Herodes Agripa noong mga AD 44 (Mga Gawa 12:2). Nahahati ang tradisyon tungkol kay Juan: sinasabi ng karamihan sa mga sinaunang pinagmulan na mahaba ang kaniyang buhay at namatay sa Efeso. Natupad kay Santiago ang hula sa loob ng mga labinlimang taon.

Hētoimastai ang Griego sa likod ng “pinaghahandaan”, perpektong balintiyak: nakahanda na, ng iba at hindi ni Jesus. Ang susunod na pagbanggit ng Marcos sa kanan at kaliwa ay sa krus, kung saan dalawang tulisan ang ipinako, isa sa kaniyang kanan at isa sa kaniyang kaliwa (15:27).

Ang “sangpu” ay ang bilang ng Marcos sa lahat ng iba pa, hinahati ang labingdalawa sa dalawa at sampu. Inilalarawan ang kanilang galit sa salita ring ginamit sa pagngingitngit ni Jesus sa talatang 14. Ang pagkagalit ng sampu sa halip na matawa ay nagpapahiwatig na gusto rin nila ang mga upuan, bagaman hinuha iyon na iniiwan ng Marcos sa mambabasa.

Hoi dokountes archein ang nasa likod ng “inaaring mga pinuno”, ang mga itinuturing o tila namumuno, pahiwatig na higit na anyo kaysa laman ang kanilang paghahari. Ang “nangapapapanginoon” ay katakyrieuousin, manaig nang pababa; ginamit ng 1 Pedro 5:3 ang pandiwang ito sa babala sa matatanda na huwag maghari-harian sa kawan.

Sa mas matatandang manuskrito, pahayag ng katotohanan ang “sa inyo ay hindi gayon”, gaya ng nakalimbag dito; panghinaharap naman ang nasa mga huling kopya. Ang “lingkod” ay diakonos, ang lingkod na naglilingkod sa hapag.

Pababa ang mga baitang: sa talatang 43, ang dakila ay diakonos, lingkod sa hapag; dito, ang nauuna ay doulos, “alipin”, inaari at walang karapatan. Pinalalawak ng “ng lahat” ang saklaw mula sa “sa inyo” ng naunang talata.

Ang “pangtubos” ay lytron, ang halagang ibinabayad upang palayain ang alipin o bihag ng digmaan. Ang “sa marami” ay anti pollōn, kapalit ng marami. Ang “marami” ay salita ng Isaias 53:11–12, kung saan aariing-ganap ng lingkod ang marami at papasanin ang kasalanan ng marami.

Mga isang milya ang layo ng Jerico ng mga Herodes, na may palasyong pantaglamig ni Herodes, mula sa sinaunang bunton ng Jerico ni Josue, at ipinaliliwanag ng ilan ang paglapit sa Lucas (18:35) at ang paglisan sa Marcos sa pamamagitan ng dalawang lugar na ito. Arameo ang Bartimeo, bar Timai, anak ni Timeo. Siya lamang ang pinagaling sa Marcos na ibinigay ang pangalan.

Wala pang sinuman sa Marcos ang tumawag kay Jesus na “anak ni David”, ang titulong pang-hari na ipinangako sa 2 Samuel 7:12–16. Isang bulag na pulubi ang nauna. Ang “mahabag ka sa akin” ay eleēson, ang daing ng Mga Awit (Mga Awit 51:1), na kalaunan ay iningatan ng iglesia sa anyong Griego bilang Kyrie eleison.

Ang “pinagwikaan ng marami” ay epetimōn, sinaway siya, ang salitang ginamit ng mga alagad sa mga nagdala ng mga bata sa talatang 13. Sinisikap ng karamihan na patahimikin ang pulubi gaya ng pagsisikap ng mga alagad na ilayo ang mga bata. Imperpekto ang “sumisigaw”: patuloy siyang sumisigaw.

Ang taong nauuna sa lahat sa daan paakyat (talatang 32) ay huminto ngayon. Ang “Laksan mo ang iyong loob” ay tharsei, magpakatapang ka, ang salitang ginamit ni Jesus sa tubig sa 6:50. Tatlong ulit lumitaw ang pandiwang tawag sa iisang talata, habang ipinapasa ang pagtawag mula kay Jesus sa karamihan hanggang sa lalaki.

Ang “balabal” ay himation, ang panlabas na balabal na inilalatag ng pulubi upang saluhin ang mga barya at tinutulugan sa gabi; iniutos ng Kautusan na isauli bago lumubog ang araw ang balabal ng dukhang kinuhang sangla (Exodo 22:26–27). Sa mas matatandang manuskrito, paglukso ang pandiwa, na malapit sa “nagmadaling tumindig” na nakalimbag dito.

Ang “Raboni” ay pinatinding anyo ng rabbi, aking panginoon, ang salitang gagamitin ni Maria Magdalena sa libingan sa Juan 20:16. Ang “tanggapin ang aking paningin” ay anablepsō, muling tumingala, na nagpapahiwatig na nakakita siya noon.

Di gaya ng bulag sa Betsaida, na pinagaling nang sarilinan sa laway at dalawang paghipo (8:23–25), pinagaling si Bartimeo nang hayag sa salita lamang. Sinabihan siya, “Humayo ka ng iyong lakad”, at ang lakad na tinahak niya ay ang lakad ni Jesus, paakyat sa Jerusalem.