Ano ang babagsak, ano ang mananatili, at ano ang hindi pa nalalaman

Mula pa noong mga 20 BC ay muling itinatayo ni Herodes ang templo, at hindi pa ito tapos. Inilarawan ni Josefo ang mga bloke ng puting bato na mga dalawampu't limang siko ang haba, at may isang hanay ng kanlurang pader na panangga na may batong mahigit labintatlong metro ang haba hanggang ngayon. May dahilan ang mga mangingisdang taga-Galilea na mapatitig.

Sinagot ni Jesus ang iisang alagad ng isahang “Nakikita mo baga”. Dalawang ulit pinagdodoble ng Griego ang mga pananggi, ang pinakamalakas na pagtanggi sa wika. Noong AD 70, sinunog ng mga Romano ang santuwaryo at kalaunan ay pinatag; ang Kanlurang Pader na natira ay bahagi ng plataporma ni Herodes, hindi ng gusali ng templo.

Tumataas ang bundok ng mga Olivo sa kabila ng libis ng Cedron at tanaw na tanaw ang mga looban ng templo. Ang apat na nagtanong ay ang apat na unang tinawag sa tabi ng lawa sa 1:16–20, at si Andres, na karaniwang nasa labas ng tatlo, ay kasama nila muli.

Dalawang tanong, kailan at anong tanda. Umaalingawngaw ang “maganap ang lahat ng mga bagay na ito” sa Griego ng Daniel 12:7, kung saan itinanong ng propeta kung gaano katagal hanggang sa wakas at narinig na matatapos ang lahat ng bagay na ito. Nagsasalita na ang mga alagad sa pananalita ng Daniel bago pa siya banggitin ni Jesus sa talatang 14.

Nagsisimula rito ang pinakamahabang tuluy-tuloy na pananalita ni Jesus sa Marcos. Isinasalin ng “Mangagingat kayo” ang pandiwang tumingin, at nagiging koro ito ng kabanata, bumabalik sa mga talatang 9, 23 at 33. Ang unang panganib na pinangalanan ay hindi pag-uusig o digmaan kundi ang mailigaw.

Egō eimi lamang, ako ay, ang nasa Griego; kinukumpleto ng “Cristo” sa nakalimbag na talata ang kahulugan. Itinala ni Josefo ang ilang lalaki bago ang digmaan laban sa Roma na nagtipon ng karamihan sa mga pangako ng pagliligtas, kabilang si Teudas at ang Egipcio na binanggit sa Mga Gawa 5:36 at 21:38.

Ang “dapat” ay ang Griegong dei, pangangailangang mula sa Dios, ang salita ring ginamit nang sabihin ni Jesus na kinakailangang magbata ang Anak ng tao (8:31). Umaalingawngaw ito sa Daniel 2:28, kung saan inihahayag ng Dios ang mangyayari sa mga huling araw. Kailangang mangyari ang mga ito nang hindi pa ang wakas.

Ang “kahirapan” ay salita para sa sakit ng panganganak. Nagsalita ang mga manunulat na Judio tungkol sa hilab ng panganganak na darating bago ang panahon ng Mesias, at may sariling pag-asa ang larawan: ang hilab ay hindi wakas ng anuman kundi pasimula ng isang pagsilang. Umaalingawngaw ang “kaharian laban sa kaharian” sa Isaias 19:2.

Mga lokal na hukumang Judio ang “Sanedrin” dito, at ang paghampas sa sinagoga ay ang tatlumpu't siyam na latay na pinahihintulutan ng Deuteronomio 25:3; sinabi ni Pablo na limang ulit niya itong tinanggap (2 Mga Taga-Corinto 11:24). Ang “mga gobernador at ng mga hari” ay eksaktong talaan sa Mga Gawa: si Felix, si Festo at si Agripa. Maaari ring basahin ang “sa kanila” bilang para sa kanila.

Pandiwa ng tagapagbalita ang “maipangaral”, ipahayag nang malakas. Ang tanging iba pang pagkakataong sinabi ng Marcos ang “lahat ng mga bansa” ay sa templo mismo, nang sipiin ni Jesus ang Isaias tungkol sa bahay-panalanginan ng lahat ng bansa (11:17). Babagsak ang gusali, at magpapatuloy ang abot na para roon ito.

Ang “kayo'y ibigay” ay ang pandiwang ginamit ng Marcos sa pagdakip kay Juan (1:14) at sa pagbibigay kay Jesus (9:31, 10:33), kaya pakikitunguhan ang mga alagad gaya ng kanilang guro. Ang “huwag kayong mangabalisa” ay huwag mag-alala nang patiuna, hindi huwag mag-isip.

Sinusunod ng huwaran ang Mikas 7:6, kung saan ang mga kaaway ng tao ay ang sarili niyang sambahayan, talatang tahasang sinipi ng Mateo. Sa mga pag-uusig na darating, madalas na mga kamag-anak o kapitbahay ang mga nagsusumbong; sinasabi ni Tacito na sa ilalim ni Nero, ang mga unang dinakip ay nagbigay ng impormasyon, at dahil dito ay napatunayang may sala ang napakaraming tao.

Ginagawang pagkakasala ng “dahil sa aking pangalan” ang pangalan mismo. Noong mga AD 112, sumulat si Plinio sa emperador na si Trajano, nagtatanong kung dapat bang parusahan ang mga Kristiyano dahil sa pangalan lamang o dahil lamang sa mga krimeng kaugnay nito. Ang “hanggang sa wakas” ay maaaring hanggang sa katapusan ng buhay o hanggang sa katapusan ng panahon.

Walang kasarian sa Griego ang “kasuklamsuklam na paninira”, ngunit panlalaki ang “nakatayo”, na para bang isang tao ang paglapastangan. Ang “unawain ng bumabasa” ay paalala sa sinumang bumabasa nang malakas ng teksto sa kapulungan. Itinala ni Eusebio na tumakas ang mga Kristiyano ng Jerusalem bago ang pagkubkob patungong Pella, sa kabila ng Jordan.

Patag ang mga bubong at inaakyat sa hagdang nasa labas, ginagamit sa pagtulog, pagpapatuyo ng lino at pananalangin. Ang taong nasa bubong ay maaaring bumaba sa panlabas na hagdan at tumakbo nang hindi dumaraan sa bahay, o tumawid mula bubong sa bubong sa kahabaan ng kalye. Masyado nang matagal kahit isang saglit na pagkuha ng mga gamit.

Ang “balabal” ay ang panlabas na kapa, inilalapag sa gilid ng bukid habang nagtatrabaho. Ito ang kumot ng dukha sa gabi, napakahalaga kaya ipinagbabawal ng Exodo 22:26–27 na itago ito bilang sangla lampas sa paglubog ng araw. Ang pag-iwan dito ay pag-iwan sa tanging bagay na kaniyang tutulugan.

Panaghoy at hindi sumpa ang “sa aba” rito, mas malapit sa kawawa naman sila. Ang babaing mabigat ang tiyan o may kalong na sanggol ay hindi makatatakbo patungong kabundukan sa bilis na hinihingi ng mga talatang ito.

Ang taglamig sa Judea ay tag-ulan, kung kailan bumabaha ang mga sapa, nagiging putik ang mga daan at umaapaw ang Jordan. Isinalaysay ni Josefo ang mga takas noong digmaan laban sa Roma na naipit sa tabi ng ilog na bumabaha, hindi makatawid.

Sinusunod ng pananalita ang Daniel 12:1, isang panahon ng kabagabagan na hindi pa nangyari mula nang magkaroon ng bansa. Ang “paglalang na nilikha ng Dios” ay dobleng pariralang natatangi sa Marcos, pinalalawak ang paghahambing hanggang sa unang araw.

Dalawang ulit sinasabi ng “mga hirang, na kaniyang hinirang” ang iisang bagay, gawing Hebreo ng pagbibigay-diin. Nasa pangnagdaan ang pagpapaikli, na para bang napagpasiyahan na. Idyomang Hebreo ang “walang laman” para sa walang sinumang tao.

Itinatali ng “Narito” at “Nariyan” ang bawat umaangkin sa isang lugar: isang nayon, isang kampo sa ilang, isang bahay. Kapag dumating ang Anak ng tao sa talatang 26, hindi na siya kailangang ituro.

Nagbabala na ang Deuteronomio 13:1–3 tungkol sa propetang nagkakatotoo ang tanda o kababalaghan habang inaakay ang bayan sa ibang mga diyos. Sa pamantayang iyon, walang pinatutunayan ang tanda tungkol sa gumagawa nito. Ang “mailigaw” ay ang pandiwa ring ginamit sa mga talatang 5 at 6.

Sa Griego, nauuna at may bigat ang “kayo”: ngunit kayo, mangagingat. Nasa perpekto ang “ipinagpauna ko nang sinabi”, isang babalang binigkas at ngayo'y nakatala, upang walang huling umaangkin na makapagsasabing hindi sila nasabihan.

Sa loob ng dalawang kabanata, tunay na magdidilim ang araw, nang lukuban ng kadiliman ang lupain mula sa ikaanim na oras hanggang sa ikasiyam habang nakabitin si Jesus sa krus (15:33). Galing sa wika ng mga propeta ang larawan ng araw at buwang nawawalan ng liwanag, gaya ng Isaias 13:10.

Sa kaisipang Hebreo, ang mga bituin ay ang hukbo ng langit, madalas iugnay sa mga kapangyarihang anghel, kaya maaaring tumukoy ang “mga kapangyarihan sa mga langit” sa mga ilaw sa langit at sa mga puwersa sa likod nila. Inilalarawan ng Isaias 34:4 ang hukbong natutunaw at nalalaglag na gaya ng dahon mula sa puno ng ubas.

Hindi tinukoy kung sino ang “nila”. Halos ganito ring pangungusap ang sasabihin ni Jesus sa ilalim ng panunumpa sa dakilang saserdote, na makikita nila ang Anak ng tao na nakaupo sa kanan ng kapangyarihan at dumarating na kasama ng mga alapaap ng langit (14:62). Ang sagot na iyon ang naghatol sa kaniya.

Ipinangako ng Deuteronomio 30:4 na titipunin ang mga itinapon kahit sa pinakamalayong dulo ng langit, at nagsasalita ang Zacarias 2:6 tungkol sa pangangalat na gaya ng apat na hangin ng langit. Kapwa nauukol sa Anak ng tao ang mga anghel at ang mga hirang: “ang mga anghel”, “kaniyang mga hinirang”.

Karamihan sa mga punungkahoy sa Judea, kasama ang olibo at algarroba, ay laging luntian, kaya ang paglambot at pagdadahon ng hubad na sanga ng igos ay isa sa pinakamalinaw na tanda ng panahon sa lupain. Pinatanyag ng Amos 8:1–2 ang laro ng salita sa pagitan ng qayits, bunga ng tag-araw, at qets, wakas.

Walang simuno ang Griego: ito o siya ay malapit na, nasa mga pintuan. Kung babasahin bilang siya, inaabangan nito ang may-bahay ng mga talatang 34–35, na babalik sa sarili niyang pintuan. Ang “nasa mga pintuan nga” ay larawan ng isang dumating na at kumakatok.

Inuulit ng “ang lahat ng mga bagay na ito” ang sariling parirala ng mga alagad mula sa talatang 4, kaya bumabalik ang sagot sa kanilang tanong. Gumawa ang Marcos 9:1 ng katulad na pangako tungkol sa ilang nakatayo roon na hindi makatitikim ng kamatayan. Ang “mangaganap” ay mangyari.

Sinasabi ng Isaias 40:8 na mananatili magpakailanman ang salita ng ating Dios, at ng Isaias 51:6 na mapapawi ang langit na parang usok. Inilalagay ni Jesus ang sarili niyang mga salita sa lugar na pinaglagyan ng Isaias sa salita ng Dios.

Ang “araw o oras na yaon” ay umaalingawngaw sa parirala ng mga propeta para sa araw ng PANGINOON (Amos 8:9, Sofonias 1:15). Paakyat ang talaan, walang tao, hindi ang mga anghel, hindi ang Anak, at humihinto sa Ama. Ito lamang ang lugar sa Marcos na tinawag ni Jesus ang sarili na basta “ang Anak”.

Ang “mangagpuyat” dito ay agrypneo, literal na hindi matulog. Ang “panahon” ay kairos, ang takdang sandali sa halip na haba ng oras. Babalik bilang pares ang pagpupuyat at pananalangin sa Getsemani (14:38), sinabi sa mga taong kararating lamang na natagpuang natutulog.

Ang “bantay-pinto” ay ang tagapagbantay na natutulog sa tabi ng pintuan ng malaking bahay. Ang “nanirahan sa ibang lupain” ay may ugat Griegong kapareho ng may-ari ng ubasan na napasa ibang lupain sa 12:1, kaya kapwa umiikot sa isang panginoong wala ang dalawang pangwakas na larawan ng linggo sa templo.

Pinangalanan ng Marcos ang apat na pagpupuyat sa gabi ayon sa bilang ng mga Romano, hapon, hating gabi, pagtilaok ng manok at umaga, samantalang tatlo ang bilang ng kaugaliang Judio. Mga tatlong oras ang bawat isa, mula mga ikaanim ng gabi hanggang ikaanim ng umaga.

Hindi ang pagbabalik ng panginoon ang banta. Ang tanging pagkukulang na pinangalanan ay ang pagtulog, hindi pagnanakaw o kalupitan. Ang salita ay ang ginamit nang tatlong ulit kina Pedro, Santiago at Juan sa halamanan (14:37, 40, 41).

Ang huling salita ay gregoreite, manatiling gising, pinagmulan ng pangalang Gregorio. Nagbukas ang pananalita sa babalang mag-ingat sa apat na lalaki sa isang burol at nagsara sa utos na pinalawak sa “lahat”, kasama ang bawat huling mambabasa ng aklat.