Umabot sa gabi ng pagtataksil ang ipinangakong daan

Pumapatak ang paskua sa ikalabing-apat ng Nisan, at kasunod nito ang pitong araw ng tinapay na walang lebadura, kaya magkasamang ginagamit ang dalawang pangalan para sa iisang kapistahan. Ang “daya” ay dolos, panlilinlang, ang salitang nasa talaan ni Jesus ng mga lumalabas sa puso (7:22).

Lumolobo nang maraming ulit ang Jerusalem dahil sa mga peregrino sa paskua, at umaakyat mula sa Cesarea ang gobernador Romano kasama ang mga kawal laban sa gulo. Isinalaysay ni Josefo ang isang kaguluhan sa paskua sa ilalim ni Cumano kung saan libu-libo ang namatay. Nabigo pa rin ang pag-iingat ng Sanedrin: dinakip at pinatay si Jesus sa panahon ng kapistahan.

Mga dalawang milya sa silangan ng Jerusalem ang Betania, sa kabila ng bundok ng mga Olivo. Makapagpapakain lamang si Simon na “ketongin” kung gumaling na siya; hindi na siya lumilitaw saanman. Ang alabastro ay selyadong prasko na mahaba ang leeg, binabali upang ibuhos, at inaangkat pa ang nardo mula sa Himalaya. Sa ulo pinapahiran ng langis ang mga hari.

Ang mga tumutol ay “ilan” lamang; pinangalanan ng Juan 12:4 si Judas. Ang “pagaaksaya” ay apoleia, salitang nangangahulugan din ng pagkawasak at kapahamakan, at ang “nangagalit” ay ang pandiwang ginamit sa sampu laban kina Santiago at Juan (10:41).

Halos katumbas ng isang taong sahod ng manggagawa ang tatlong daang denario kapag inalis ang mga sabbath at araw ng kapistahan. Mas malakas kaysa sa tunog nito ang “inupasalaan”: nangangahulugan itong suminghal sa galit, ang pandiwang ginamit nang mahigpit na pagbilinan ni Jesus ang ketonging pinagaling sa 1:43.

Kalon ergon ang Griego sa likod ng “mabuting gawa”, isang magandang bagay. Inilagay ng huling turo ng mga rabbi ang mga gawa ng kagandahang-loob, kabilang ang paglilibing sa patay, sa itaas ng paglilimos, sapagka't sa buhay at sa dukha lamang naibibigay ang limos. Inilagay ni Jesus ang ginawa ng babae sa mas mataas na uring iyon bago niya sinabi kung bakit.

Umaalingawngaw ang unang kalahati sa Deuteronomio 15:11, na hindi mawawalan ng dukha sa lupain, talatang ang kasunod na mga salita ay nag-uutos sa Israel na buksan nang maluwag ang kamay sa kanila. Hindi pinatatawad ng pagsipi rito ang pagpapabaya sa dukha; ang kabaligtaran ang hinihingi ng Kautusang pinagmulan nito.

Ang Griego ay ang mayroon siya, iyon ang kaniyang ginawa. Pinapahiran ng langis ang mga bangkay pagkamatay, ngunit kapag nagdala ang mga babae ng mga pabango sa umaga ng Linggo (16:1), wala nang katawang papahiran. Sa Marcos, ito lamang ang pagpapahid na tinanggap ni Jesus, at dumating ito bago siya namatay.

Ang “pagaalaala” ay ang salitang ginamit ng Griegong Lumang Tipan sa bahagi ng handog na sinusunog upang maalala sa harap ng Dios (Levitico 2:2), at ginamit ito ng anghel sa limos ni Cornelio sa Mga Gawa 10:4. Dinadampot ng “sa buong sanglibutan” ang 13:10, ang evangeliong ipangangaral sa lahat ng mga bansa.

Ang Griego ay ang isa sa labingdalawa, may pantukoy. Madalas ipaliwanag ang “Iscariote” bilang lalaki ng Keriot, isang bayan sa timog ng Judea (Josue 15:25), na gagawin siyang tanging taga-Judea sa gitna ng mga taga-Galilea; malamang ang ganitong pinagmulan ngunit hindi tiyak.

Nalutas ang suliranin ng mga talatang 1–2, kung paano siya dadakpin nang walang gulo, sa pamamagitan ng isang tagaloob na nakaaalam kung saan siya natutulog. Walang halagang binanggit ang Marcos; sa Mateo ang tatlumpung putol na pilak. Ang “sa kapanahunan” ay sa mabuting pagkakataon, sandaling pinili at hindi basta natisod.

Kinakatay ang mga kordero sa looban ng templo sa hapon ng ikalabing-apat, bawat puno ng sambahayan ay kumakatay ng sarili habang sinasahod ng mga saserdote ang dugo. Ayon kay Josefo, mahigit 250,000 kordero sa isang paskua. Itinuring ito ng Marcos na “unang araw ng mga tinapay na walang lebadura”, mas maluwag na bilang kaysa sa kalendaryo.

Karaniwang gawain ng babae ang pagdadala ng tubig sa banga; sa mga balat nagdadala ng tubig ang mga lalaki. Madaling mapansin sa siksikang kalye ang lalaking may “bangang tubig”, na maaaring siyang punto ng tanda. Pinangalanan ng Lucas 22:8 ang dalawang alagad na sina Pedro at Juan.

Ang “puno ng sangbahayan” ay ang panginoon ng tahanan. Ang “tuluyan” ay kataluma, ang salitang ginamit ng Lucas para sa bahay-tuluyan na walang lugar nang isilang si Jesus (Lucas 2:7). Ipinapalagay ng mensahe na alam ng may-bahay kung sino ang “Guro”.

Kailangang kainin ang paskua sa loob ng mga pader ng Jerusalem, kaya nangangailangan ng mga silid sa lungsod ang mga peregrino. Ang “nagagayakan” ay nalatagan ng mga hiligan at unan, sapagka't nakahilig kumain sa hapunang ito, ang ayos ng mga taong malaya at hindi ng mga alipin.

Ang paghahanda ay ang pagdadala ng kordero sa templo upang katayin, ang pag-ihaw dito nang buo, at ang paghahain ng tinapay na walang lebadura, mapapait na gulay, alak at ang minasang prutas na kalaunan ay tinawag na charoset. Isang buong hapon ng trabaho para sa dalawang lalaki.

Iniutos ng Exodo 12:8 na kainin ang kordero sa gabing iyon, kaya nagsimula ang hapunan pagkalubog ng araw, nang magsimula na ang ikalabinlima ng Nisan. Sinasabi ni Josefo na hindi bababa sa sampu ang isang pangkat sa paskua. Sinasabi ng Marcos na dumating ang labingdalawa, kasama si Judas.

Umaalingawngaw ang “isa sa inyo na kasalo kong kumakain” sa Mga Awit 41:9, tungkol sa matalik na kaibigang pinagtiwalaan at kumain ng tinapay na nagtaas ng sakong laban sa nagsasalita. Tahasang sinisipi ng Juan ang awit na iyon; hinahayaan ng Marcos na ipahiwatig ito ng parirala. Ang “nangakaupo” ay nangakahilig.

Inaasahan ng anyong Griego ng “Ako baga?” ang sagot na hindi: tiyak na hindi ako? Nagtatanong ang bawat isa sa pag-asang mapawalang-sala. Walang sinumang tumuturo sa iba.

Lahat sila'y sumasawsaw ng tinapay at gulay sa mga pinagsasaluhang mangkok, kaya walang pinakikitid ang mga salita; sinasabi lamang na abot-kamay ang magkakanulo. Ang pagsasalo sa iisang pinggan ang pinakapayak na tanda ng pagkakaibigan sa hapag sa Silangan.

Banayad na salita ng pag-alis ang “papanaw”, ginamit dito sa pagpunta sa kamatayan. Tumuturo sa Kasulatan ang “ayon sa nasusulat” nang hindi pinapangalanan ang iisang bahagi. Mabagsik at parang kawikaan ang huling pangungusap; may katulad na linya tungkol sa mga makasalanan sa sulat ng mga Judio na Unang Enoc (38:2).

Sa hapag ng mga Judio, sa Dios binibigkas ang pagpapala sa tinapay, pinasasalamatan siya na naglalabas ng tinapay mula sa lupa; hindi ang tinapay ang pinagpapala. Sa paskua, walang lebadura ito. Kinuha, pinagpala, pinagputolputol, ibinigay: bumalik sa gayunding pagkakasunod ang apat na pandiwa ng 6:41 at 8:6.

Apat na saro ng alak ang iniinom sa paskua sa buong gabi, at ilang siglo nang pinagtatalunan kung alin ito; marami ang nagsasabing ito ang ikatlo, ang saro ng pagpapala (1 Mga Taga-Corinto 10:16). Ang “makapagpasalamat” ay eucharisteo, ugat ng Eukaristiya. Uminom si Judas kasama ng iba.

Ang “nabubuhos” ay literal na ibinubuhos, ang pandiwang ginamit sa dugong ibinubuhos sa paanan ng dambana sa Levitico 4:7. Sa maraming sinaunang manuskrito ng Marcos, walang salitang bago bago ang tipan, gaya ng nakalimbag dito; kung saan naroon ito, tumuturo ito sa Jeremias 31:31 at sa bagong tipang ipinangako roon.

Galing sa pagpapala ng mga Judio sa alak ang “bunga ng ubas”. Dinodoble ng Griego ang pananggi, ginagawang halos panata ang pangungusap. Sa krus, kapag inalok siya ng alak na hinaluan ng mira, hindi niya ito tatanggapin (15:23).

Sa paskua, inaawit ang Hallel, Mga Awit 113–118, sa dalawang bahagi, ang ikalawa ay pagkatapos ng hapunan, at doon tumuturo ang kaugalian. Kung gayon, lumabas ang pangkat na umaawit ng Mga Awit 118, ang batong itinakuwil na sinipi ni Jesus sa templo dalawang araw bago nito (12:10).

Ang “mangatitisod” ay ang pandiwang ginamit sa talinghaga para sa mga nakikinig na batuhan na tumatalikod kapag dumating ang pag-uusig (4:17). Utos sa Hebreo ang Zacarias 13:7, saktan ang pastor; ibinigay ito ni Jesus bilang “Sasaktan ko”, ginagawang Dios ang humahampas.

Pandiwa ng pastol ang “mauuna”, sapagka't sa Silangan ay nauuna ang pastol sa kawan sa halip na itaboy ito. Ito ang salitang ginamit sa 10:32 nang manguna si Jesus sa kanila sa daan paakyat sa Jerusalem, at uulitin ng binata sa libingan ang pangakong ito sa 16:7.

Nagtatapos ang sagot ni Pedro sa Griego sa tatlong maiikling salita, ngunit hindi ako, na mariin ang panghalip. Hindi niya itinatanggi ang hula; tinatanggap niya ito para sa lahat ng iba at ibinubukod ang sarili.

Nagsisimula ang araw ng mga Judio sa paglubog ng araw, kaya iisang yugto ng panahon ang “ngayon, sa gabi ring ito”. Ang Marcos lamang ang may dalawang tilaok ng manok, na ginagawang mas eksakto ang hula, hindi mas malabo. Pagtilaok ng manok din ang pangalan ng ikatlong pagpupuyat sa gabi, ang binanggit sa 13:35.

Ang “lalo nang nagmatigas” ay salin ng salitang wala saanman sa Bagong Tipan, ibig sabihin ay lampas sa lahat ng sukat. Ginagawa ng dobleng pananggi sa Griego na hindi kita kailanman, kailanman ikakaila. Idinagdag ng Marcos na gayon din ang sinabi ng lahat, kaya ang pagtakas sa talatang 50 ay pag-aari ng bawat isa sa kanila.

Arameo ang Getsemani para sa pigaan ng langis, isang taniman ng olibo sa ibabang dalisdis ng bundok ng mga Olivo kung saan dinudurog ang mga olibo. Tinawag ito ng Juan na halamanan; ang Mateo at Marcos lamang ang nagbigay ng pangalan nito.

Ang tatlo ring ito ang umakyat sa bundok sa 9:2 at pumasok sa bahay ni Jairo sa 5:37. Ang “nagtakang totoo” ay malakas na salitang Griego ng pagkabahala na ang Marcos lamang ang gumagamit, at muli niya itong ginamit sa mga babaing nakakita sa binata sa libingan (16:5).

Ang “Namamanglaw na lubha” ay ang salita ng koro sa Griego ng Mga Awit 42 at 43, kung saan tinatanong ng mang-aawit kung bakit nanlulumo ang kaniyang kaluluwa. Ang “hanggang sa kamatayan” ay dalamhating sapat ang bigat upang pumatay, gaya nang sabihin ni Jonas na tama siyang magalit hanggang sa kamatayan (Jonas 4:9).

Nasa imperpekto ang mga pandiwa, na nagpapahiwatig na nagpatirapa siya at nagpatuloy sa pananalangin sa halip na iisang kilos lamang. Iniulat muna ng Marcos ang panalangin nang hindi tuwiran, bilang hiling na “makalampas sa kaniya ang oras”, at saka pa lamang ibinigay ang mismong mga salita.

Ang “Abba” ay salitang Arameo para sa ama, iniwang hindi isinalin, gaya ng pag-iingat dito ni Pablo sa Mga Taga-Roma 8:15 at Mga Taga-Galacia 4:6. Sa mga propeta, ang saro ay saro ng poot ng Dios (Isaias 51:17). Sina Santiago at Juan, na natutulog ilang hakbang lamang ang layo, ay minsang nagsabing kaya nilang inuman ang kaniyang saro (10:39).

Ang “Simon” ay ang pangalang hindi na ginamit ni Jesus mula nang ibigay niya ang pangalang Pedro sa 3:16. Isahan ang tanong at nakatutok sa taong kanina lamang ay nanumpang mamamatay kasama niya. Isang oras na pagpupuyat lamang ang hiningi.

Pangmaramihan na ngayon ang utos, para sa tatlo. Ang “tukso” ay peirasmos, na nangangahulugan ding pagsubok o paglilitis bukod sa pang-aakit. Ang “may ibig” ay handa, sabik. Itinatapat ng paghahambing ng espiritu at laman ang pagkukusa ng tao sa kahinaan ng tao, hindi ang kaluluwa laban sa katawan.

Iniulat ng Marcos ang ikalawang panalangin ngunit hindi na inulit ang mga salita, at hindi kailanman iniulat ang ikatlo, bagaman tatlong ulit bumalik si Jesus. Tugma ang bilang na tatlo sa tatlong pagkakailang darating sa looban sa ibaba ng bahay ng dakilang saserdote.

Halos kapareho ng “wala silang maalamang sa kaniya'y isagot” ang ginamit kay Pedro sa bundok ng pagbabagong-anyo, nang hindi niya nalalaman ang isasagot (9:6). Dalawang ulit nawalan ng salita ang tatlong ring ito, minsan sa kaluwalhatian at minsan sa paghihirap.

Maaaring basahin ang “Mangatulog na kayo” bilang tanong: natutulog pa ba kayo? Ang “sukat na” ay salin ng apechei, malabong salita rito. Sa mga papiro ng kalakalan, nangangahulugan itong bayad na nang buo, at binabasa ito ng ilan bilang pagkaayos ng kuwenta, marahil na nasa isip ang salapi ni Judas. Posible ang pagbasang iyon, hindi napatunayan.

Hindi panawagang tumakas ang “Magsitindig kayo, hayo na tayo”; patungo sa paparating na pangkat ang direksiyon. Ang “malapit na” ay ang pandiwang ginamit ni Jesus sa pasimula ng kaniyang pangangaral nang sabihin niyang malapit na ang kaharian ng Dios (1:15).

Ang “pagdaka” ay euthys, ang tatak na salita ng Marcos, ginamit nang mahigit apatnapung ulit sa aklat. Galing sa tatlong pangkat ng Sanedrin ang pangkat, mga pangulong saserdote, mga eskriba at matatanda, ang tatlo ring pinangalanan sa 8:31 nang unang ihula ni Jesus ang kaniyang pagkatakuwil. Mga pamalo ang “mga panghampas”.

Ang “hudyat” ay napagkasunduang senyas. Karaniwang pagbati ng alagad sa kaniyang guro ang halik, at sa dilim sa gitna ng mga puno ng olibo ay kailangang malaman ng mga kawal kung sino si Jesus. Ang “maingat” ay matatag, nasa ilalim ng bantay, upang hindi siya makatakas.

Sa talatang 44, payak na pandiwa ang ginamit ni Judas sa “hagkan”; dito, lumipat ang Marcos sa tambalang anyo na maaaring may diwa ng paghalik nang magiliw o matagal. Rabbi ang salita sa Griego, ang titulong ibinigay ng alagad sa guro sa mismong sandali ng pagkakanulo.

Ang “sinunggaban” ay ang pandiwa ng 12:12, kung saan pinagsikapan ng mga pinuno na hulihin siya at hindi nangahas dahil sa takot sa mga tao. Sa gabi, walang karamihan, ginawa nila ito.

Ang sinasabi lamang ng Marcos ay “isa sa nangaroon”, at hindi niya sinasabing alagad ito. Pinangalanan ng Juan 18:10 ang may tabak na si Pedro at ang alipin na si Malco. Pangmaliit ang salita para sa tainga, na maaaring tumukoy sa pingol o panlabas na tainga.

Ang “tulisan” ay lestes, bandido, ang salitang ginamit ni Josefo para sa mga armadong rebelde. Ginamit ito ni Jesus sa templo, yungib ng mga tulisan (11:17), at dalawang lestai ang ipapako sa magkabilang tabi niya (15:27).

Ipinakita ng Marcos si Jesus sa templo sa tatlong magkakasunod na araw (11:11 hanggang 13:1), na siyang saklaw ng “Araw-araw”. Walang pangunahing pandiwa sa Griego ang huling sugnay, upang matupad lamang ang mga kasulatan, at kinukumpleto ito ng “nangyari ito” sa nakalimbag na talata.

Ang “iniwan” ay ang pandiwang ginamit nang iwan ng mga unang alagad ang kanilang mga lambat at ama upang sumunod sa kaniya (1:18, 20). Sinabi ni Pedro na iniwan nila ang lahat (10:28). Ngayon ay siya ang kanilang iniwan. Nagkalat sa loob lamang ng ilang oras ang mga tupang pinangalat sa talatang 27.

Ang “binata” ay neaniskos, ang salitang muling ginamit ng Marcos sa binatang nakaputi na nakaupo sa walang lamang libingan (16:5). Ang “kumot” ay sindon, ang salita para sa linong binili ni Jose na taga-Arimatea upang balutin ang katawan (15:46). Ang mga binatang humawak sa kaniya ay ang pangkat na dumadakip.

Ipinaaalala ng larawan ang Amos 2:16, kung saan ang matapang sa mga makapangyarihan ay tatakas na hubad sa araw na iyon. Iniwan ng Marcos ang binata roon, tumatakbo sa dilim nang walang anumang suot.

Hindi pinangalanan ng Marcos ang dakilang saserdote; ibinigay ng Mateo ang kaniyang pangalan, Caifas. Ipinagbabawal ng Mishna, na isinulat kalaunan, ang paglilitis na may parusang kamatayan sa gabi, isang dahilan kung bakit pinagtatalunan ng mga historyador kung pormal na paglilitis ito o paunang pagdinig.

Ang “sa malayo” ay pariralang gagamitin ng Marcos sa mga babaing nanonood sa krus mula sa malayo (15:40). Nagpainit si Pedro sa apoy, ngunit liwanag ang salitang Griego sa likod ng “ningas”: nakaupo siya sa sinag nito, kung saan makikita ang kaniyang mukha.

Pitumpu't isa ang kasapi ng Sanedrin sa ilalim ng dakilang saserdote. Imperpekto ang “nagsisihanap”: patuloy silang naghahanap ng patotoo, at patuloy na nabibigo. Nakatakda na ang kanilang hatol bago ang katibayan, at hindi darating ang katibayan.

Hiningi ng Deuteronomio 19:15 ang dalawa o tatlong saksi upang mapagtibay ang anumang paratang, at iginiit ito ng 17:6 sa mga kasong may parusang kamatayan. Nagkakansela sa isa't isa ang mga saksing hindi nagkakatugma, kaya ang batas mismo ang nag-ingat kay Jesus dito, hanggang ang sarili niyang sagot ang gumawang hindi na kailangan ang mga saksi.

Malapit sa Mga Awit 35:11 ang “nagsipagtindig ang ilan, at nagsisaksi ng kasinungalingan”, kung saan nagbangon ang mga bulaang saksi at nagparatang ng mga bagay na hindi alam ng mang-aawit, isang awit ng matuwid na tinutugis ng mga kaaway.

Ang “gawa ng mga kamay” ay katawagan ng Griegong Lumang Tipan para sa mga diyus-diyusan (Levitico 26:1, Isaias 46:6), kaya inilalagay ng paratang ang pananalita ng diyus-diyusan sa bibig ni Jesus tungkol sa templo. Muli itong ihahagis sa kaniya sa krus ng mga nagdaraan (15:29).

Ang “kahit sa papagayon man” ay hindi pa rin, kahit ganoon. Sa ilalim ng Deuteronomio 19:18–19, dapat tamuhin ng bulaang saksi ang parusang sinikap niyang ipataw sa nasasakdal. Gumuho sa sarili nitong di-pagkakasundo ang pinakamabuting paratang ng Sanedrin.

Tumindig mula sa kaniyang upuan ang dakilang saserdote, pormal na hakbang upang pamahalaan ang pagdinig na nabibigo. Inaanyayahan ng kaniyang dalawang tanong si Jesus na ipagtanggol ang sarili at sa gayo'y bigyan sila ng magagamit.

Ipinaaalala ng katahimikan ang Isaias 53:7, kung saan hindi ibinuka ng lingkod ang kaniyang bibig. Ang “Mapalad” ay magalang na paraan ng pag-iwas sa pangalan ng Dios, at ito lamang ang lugar sa Bagong Tipan na ginamit ito bilang titulo. Sa iisang pangungusap, pinagsama ng dakilang saserdote ang dalawang titulo ng unang talata ng aklat, Cristo at Anak ng Dios.

Sa Mateo at Lucas, maingat ang sagot, na ikaw ang nagsabi; sa Marcos, tahasan: “Ako nga”, sa Griego ay egō eimi. Ang “Makapangyarihan” ay isa pang magalang na kapalit ng pangalan ng Dios, kaya ang kanan ng Makapangyarihan ay ang kanang kamay ng Dios.

Kalaunan ay hiningi ng batas ng mga Judio sa mga hukom na nakarinig ng kapusungan na hapakin ang kanilang damit. Ipinagbawal ng Levitico 21:10 sa dakilang saserdote ang paghapak ng damit sa pagluluksa, kaya kilos ng paghatol at hindi ng dalamhati ang ginawang ito. Pinaalis sa iisang tanong ang mga saksing hindi nagkasundo.

Makitid ang kahulugan ng Mishna sa kapusungan bilang pagbigkas mismo ng banal na pangalan, na iniwasan ni Jesus; malamang na nakasalig ang paratang sa kaniyang pag-angking uupo sa kanan ng Dios. Sinasabing “hinatulan nilang lahat” siya, bagaman sinasabi ng Lucas 23:51 na hindi sumang-ayon si Jose na taga-Arimatea, isang kasapi ng Sanedrin.

Ipinaaalala ng tagpo ang Isaias 50:6, kung saan ibinigay ng lingkod ang likod sa mga humahampas at hindi itinago ang mukha sa kahihiyan at pagluraan. Idinagdag ng Mateo at Lucas ang tuyang tanong kung sino ang sumuntok sa kaniya; ang payak na utos lamang ang ibinigay ng Marcos, “Hulaan mo”. Maaaring mga sampal o hampas ng pamalo ang ibinigay ng mga punong kawal.

Nasa “ibaba” ang looban, kaya nasa itaas ng bahay ang pagdinig. Aliping babae ang “alilang babae”; sinasabi ng Juan na siya ang bantay ng pinto (18:17). Ang unang humamon kay Pedro ay ang pinakawalang kapangyarihan sa buong gusali.

Ang “tinitigan niya siya” ay pagmamasid na mabuti, sinusuri ang kaniyang mukha sa liwanag ng apoy. Ang “Nazareno” ay tatak-probinsiya para sa taong mula sa isang di-kilalang nayon sa Galilea, hindi isang papuri.

Kahawig ng mga salita ni Pedro ang isang takdang pormula ng pagtanggi sa huling batas ng mga Judio, ginagamit upang tahasang itanggi ang isang pag-angkin: hindi ko alam ni nauunawaan ang sinasabi mo. Ang “portiko” ay ang harapang looban sa tabi ng pintuan, at palapit na siya sa labasan.

Sa Griego, ang alilang babae, ang dalaga ring iyon, samantalang iba ang nasa Mateo. Sa pagkakataong ito, hindi kay Pedro siya nagsalita kundi sa mga nakatayo, ginagawang pangmadlang paratang ang dating sarilinang puna.

Kilala ang mga taga-Galilea sa kanilang punto; isinalaysay ng Talmud ang mga taga-Galilea na lumalabo ang bigkas ng mga tunog-lalamunan kaya hindi makilala ang mga salita. Kaya ni Pedro na ikaila ang mga katotohanan ngunit hindi niya mababago ang kaniyang tinig. Ayon sa Lucas 22:59, isang oras ang “hindi nalaon”.

Inilalarawan ng magkasamang “manungayaw, at manumpa” ang anyo ng sumpa na humihiling ng parusa ng Dios sa nagsasalita kung siya'y nagsisinungaling, gaya ng sumpa ni Ruth sa Ruth 1:17. Hindi man lamang binanggit ni Pedro ang pangalan, “ang taong ito” lamang.

Ang “nang maisip niya ito” ay salin ng epibalon, malabong salitang binasa bilang bumigay siya, tinakpan niya ang kaniyang ulo, o sumugod siya palabas. Isang sinaunang tradisyong iningatan ni Papias ang nagsasabing isinulat ni Marcos ang sariling pangangaral ni Pedro, na gagawing sariling ulat ni Pedro ang kahihiyang ito.