Hindi katumbas ng pagtatayo ang pakikinig

Pangkasalukuyang pautos ang pandiwa sa Griego, na nagbabawal sa isang ugali: itigil ang gawing paghatol. Ilang linya lamang ang lumipas, hinihingi ng parehong sermon ang matalinong pagkilala sa mga aso, baboy at bulaang propeta. Malapit dito ang isang kasabihan ni Hillel sa Mishnah: huwag hatulan ang kapuwa hangga't hindi ka pa nakararating sa kaniyang kinalalagyan.

Ang “panukat” ay ang ginagamit sa pagtatakal ng butil o tela. Kilalang prinsipyong Judio ang sukat sa sukat; sinasabi ng Mishnah na sa panukat na ginagamit ng tao, iyon din ang isusukat sa kaniya. Inilalagay ng Lucas ang parehong kasabihan sa tabi ng masaganang takal ng mangangalakal, siksik at liglig (Lucas 6:38).

Ang “puwing” ay maliit na butil, piraso ng dayami o ipa. Ang “tahilan” ay ang pangunahing troso ng bubong. Likas ang larawang ito sa anak ng anluwagi (13:55). Ang “pinapansin” ay pagkapuna o pagtanggap sa isip: nakikita ng tao ang puwing ngunit hindi man lamang niya namamalayan ang troso.

Magalang ang paghiling, “Pabayaan mong alisin ko”, at iyon ang lalong nagpapasama rito. Nagtatala ang Talmud ng salawikaing halos ganito ang hugis: sinasabi ng isa na alisin ang puwing sa iyong mata, at sumasagot ang isa na alisin mo ang troso sa iyo. Waring karaniwan na ang paghahambing kaya ibinabato ito pabalik sa mga mamumuna.

Isahan ang “Ikaw na mapagpaimbabaw” at tuwirang nakatutok sa nakikinig. Ang “makikita mong malinaw” ay pandiwa ng pagtingin nang tagusan, ginamit sa Marcos 8:25 para sa bulag na lubos na nanumbalik ang paningin. Aalisin pa rin ang puwing, ngunit ng taong nakakikita na ngayon.

Mga kalahating-ligaw na asong naghahalughog sa lansangan ang mga aso rito, hindi alaga, at marumi ang baboy ayon sa kautusan (Levitico 11:7). Ipinahihiwatig ng bagay na “banal” ang karne ng hain, na mga saserdote lamang ang makakakain. Pasalisi ang pagkakabuo ng talata: ang mga baboy ang yumuyurak, at ang mga aso ang bumabalik at lumalapa.

Pangkasalukuyang pautos ang tatlong pandiwa: patuloy na humingi, patuloy na humanap, patuloy na tumuktok. Ibinigay ng Jeremias 29:13 ang pangako sa mga bihag, na hahanapin nila ang Dios at masusumpungan kapag hinanap nila nang buong puso. Kaugnay ng saradong bahay sa gabi ang pagtuktok, gaya ng talinghaga ng Lucas tungkol sa kaibigang dumating sa hatinggabi (Lucas 11:5–8).

Ginagawang pangkalahatan ang pangako, “ang bawa't humihingi”, at inuulit ang tatlong pandiwa bilang tiyak na katotohanan. Ginagamit ng “binubuksan” ang balintiyak sa paraang karaniwan sa pananalitang Judio, kung saan ang Dios ang hindi pinangangalanang kumikilos, kaya hindi na kailangang bigkasin ang pangalan.

Kahawig ng mga batong apog sa mga gilid ng burol ang bilog at lapad na tinapay ng Galilea, kaya kapani-paniwala ang malupit na pagpapalit. Ang parehong pares, bato at tinapay, ang mungkahi ng manunukso sa 4:3, kung saan hindi gumawa si Jesus ng tinapay para sa sarili; dito, ang Ama ang nagbibigay nito.

Tinapay at isda ang pang-araw-araw na pagkain sa tabi ng lawa, ang parehong pagkaing matatagpuan sa limang tinapay at dalawang isda (14:17). Walang kaliskis at parang igat ang ilang isda sa Galilea, marumi ayon sa Levitico 11:10, at maaaring mapagkamalang ahas sa unang tingin. Hindi kailanman susubukan iyon ng ama sa kasabihan.

Ibinabato ang “bagaman masasama” bilang tiyak na, hindi pinagtatalunan. Mula sa mas maliit tungo sa mas malaki ang pangangatwiran, isang anyong tinawag ng mga tagapagpaliwanag na Judio na qal wahomer, ang una sa pitong tuntunin ng pagpapaliwanag na iniuugnay kay Hillel. Sa bersiyon ng Lucas, ang Espiritu Santo ang ibinibigay ng Ama (Lucas 11:13).

Sinasabing ipinahayag ito ni Hillel sa negatibong anyo: ang kinasusuklaman mo ay huwag mong gawin sa iyong kapuwa; iyan ang buong kautusan. May katulad din sa Tobit 4:15, na huwag gawin kaninuman ang iyong kinapopootan. Sa positibong anyo ito ibinibigay ni Jesus. Huling lumitaw ang “kautusan at ang mga propeta” sa 5:17, kaya binabalangkas ng parirala ang puso ng sermon.

Inilagay ni Moises sa harap ng Israel ang buhay at kabutihan, at ang kamatayan at kasamaan (Deuteronomio 30:15), at binabanggit ng Jeremias 21:8 ang daan ng buhay at ang daan ng kamatayan. Matandang larawan ang dalawang daan. Iisang tiyak na pagkilos sa Griego ang “magsipasok”, hindi mabagal na pag-anod.

Literal na naiipit o napipiga ang “makitid”, mula sa pandiwang ang pangngalan ay thlipsis, ang kapighatian sa 13:21 at 24:9. Sa maraming manuskrito, nagsisimula ang talata sa pagbulalas na kay kipot sa halip na “Sapagka't”. Ipinahihiwatig ng “nangakakasumpong” na maaaring malampasan ang pintuan.

Nagbibigay na ang Deuteronomio 13 at 18 ng mga pagsubok sa bulaang propeta. Binabanggit ng Zacarias 13:4 ang mga propetang nagsusuot ng magaspang na damit upang manlinlang, at inaalala ng Mga Hebreo 11:37 ang mga propetang lumibot na nakadamit ng balat ng tupa, kaya maaaring kasuotan mismo ng propeta ang “damit tupa”. Ang “maninila” ay mapanagpang at sakim.

Ang mga tinik at dawag ang pares mula sa sumpa sa lupa sa Genesis 3:18, at ginagamit ng Griegong Matandang Tipan ang parehong dalawang salita. Sa kabilang dako, ang ubas at igos ay bunga ng kapayapaan, ang bawat isa sa ilalim ng kaniyang puno ng ubas at puno ng igos (Mikas 4:4).

Sapros sa Griego ang “masamang” puno, bulok o walang kabuluhan, ang salita para sa masasamang isdang itinatapon kapag pinagbubukod ang laman ng lambat (13:48). Sa pagitan ng likas na kalagayan ng puno at ng ani nito ang paghahambing, at sinasabi ng talata ang “bawa't”: walang pinahihintulutang eksepsiyon sa alinmang panig.

Ang pandiwa ay “Hindi maaari”, hindi lamang hindi nangyayari: lumilipat ang kasabihan mula sa pagmamasid tungo sa imposibilidad. Nang paratangan ng mga Fariseo si Jesus na nagpapalayas ng demonio sa pamamagitan ni Beelzebub, ibinabaling niya sa kanila ang prinsipyong ito: gawing mabuti ang punong kahoy, at mabuti ang bunga nito (12:33).

Halos eksaktong inuulit ng linya ang mga salita ni Juan Bautista sa 3:10, ngayon ay nasa bibig ni Jesus. Pangkasalukuyan ang “pinuputol”, na para bang nagaganap na. Umookupa ng lupa at tubig ang punong walang bunga, at pinuputol ito ng magsasaka para gawing panggatong (Lucas 13:7).

Isinasara ang talata sa pangungusap na ipinagbukas nito sa talatang 16, kaya nakapaloob sa pagitan ang mga ubas, igos at punong kahoy. Matibay na hinuha sa Griego ang “Kaya't”, halos tulad ng kung gayon, tiyak. Ipinapakita ng pag-uulit na tapos na ang talata.

Ang pag-uulit ng pangalan ay tanda ng pagmamadali o pagkamalapit, gaya nang tawagin ng anghel si Abraham nang dalawang ulit (Genesis 22:11). Ito ang unang pagkakataon sa Aklat ni Mateo na sinabi ni Jesus ang “aking Ama”, hindi inyong Ama, isang pagkakaibang iniingatan ng Evangelio mula rito.

Pananalita ng mga propeta ang “sa araw na yaon” para sa araw ng paghatol ng PANGINOON (Isaias 2:11). Sa Griego, nauuna ang “sa iyong pangalan” sa tatlong tanong, tatlong ulit na idinidiin. Iniharap ng mga nagsasalita ang pangalan bilang kanilang katibayan.

Ang “ipahahayag” ay pandiwa ng hayagang pagpapahayag, gaya sa hukuman. Halos salita sa salita ang Mga Awit 6:8 ang utos na lumayo ang mga manggagawa ng kasamaan. Anomia ang “katampalasanan”, kawalan ng kautusan, isang matalim na salita matapos ang sermong nagsimula sa pagtataguyod ng kautusan (5:17).

Inilalagay ng “aking mga salitang ito” ang sariling mga salita ni Jesus sa dakong paglalagyan ng guro sa kautusan ni Moises. Petra ang “bato”, ang batong saligan, ang salita ring ginamit sa batong pagtatayuan sa 16:18. Sa bersiyon ng Lucas, humuhukay nang malalim ang matalinong tao upang abutin ito (Lucas 6:48).

Sa ulan ng taglamig sa lupaing iyon, maaaring maging rumaragasang agos ang tuyong sapa sa loob ng ilang oras; literal na mga ilog ang pagbaha. Ulan mula sa itaas, tubig mula sa ibaba at hangin mula sa gilid: sakop ang bawat direksiyon ng salakay. Sa Griego, tapos nang nakaraan ang “natatayo”: matagal nang nailagay ang saligan bago dumating ang bagyo.

Patag, mabuhangin at madaling hukayin sa tag-araw ang sahig ng tuyong sapa, ang pinakamaginhawang lugar sa libis at ang pinakamasama. Moros sa Griego ang “mangmang”, ang salita sa likod ng pagtawag ng ulol sa 5:22. Muling ipapares ng Aklat ni Mateo ang matalino at mangmang sa sampung dalaga (25:2).

Nagtatapos ang sermon hindi sa pangako kundi sa pagguho. Inilalarawan ng Ezekiel 13:10–14 ang pader na pinahiran ng di-tinimplang argamasa, hinampas ng bumubuhos na ulan, graniso at malakas na hangin, at sinasabing ito'y babagsak. Doon, mga bulaang propeta ang nagtayo, ang paksa ng talatang 15.

Ang “nang matapos na ni Jesus ang mga salitang ito” ay nagsasara sa bawat isa sa limang mahahabang pananalita sa Aklat ni Mateo, na may bahagyang pagkakaiba (11:1; 13:53; 19:1; 26:1). Marami ang naghambing sa lima sa limang aklat ni Moises. Malakas na pandiwa ang “nangatilihan”, ang mawala sa sariling isip sa pagkamangha.

Nagtuturo ang mga eskriba sa pagbanggit sa mga naunang awtoridad, si rabbi ganito sa pangalan ni rabbi ganoon. Walang binanggit na sinuman si Jesus at anim na ulit niyang sinabi sa kabanata 5 na datapuwa't sinasabi niya sa kanila. Ang “kanilang mga eskriba” ay gumagamit ng parehong panghalip na naglalagay ng agwat, gaya ng mga sinagoga nila.