Umabot ang awtoridad sa mga lugar na hindi kayang abutin ng tao

Malapit na tumutugma ang Griego ng “nang siya'y bumaba mula sa bundok” sa pananalita ng Griegong salin para kay Moises na bumababa sa Sinai dala ang mga tapyas (Exodo 34:29). Ang karamihang nakarinig ng mga salita ay sumusunod ngayon sa tao, at itatala ng mga kabanata 8 at 9 ang sampung makapangyarihang gawa nang sunud-sunod.

Inuutusan ng kautusan ang ketongin na punitin ang kaniyang damit, takpan ang itaas na labi, sumigaw na marumi siya, at mamuhay nang mag-isa sa labas ng kampamento (Levitico 13:45–46). Lumalapit ang lalaking ito hanggang makaluhod. Sumasaklaw ang Hebreong salita sa likod ng ketong sa iba't ibang sakit sa balat, hindi lamang sa tinatawag ngayong ganoon.

Sa ilalim ng Levitico 5:3, ang paghipo sa karumihan ng tao ay nagpaparumi. Dito, baligtad ang daloy: iniunat ang kamay, at ang kalinisan ang lumilipat mula kay Jesus sa ketongin. Sinasagot ng tugon niya ang mismong mga salita ng lalaki, “kung ibig mo” ng “Ibig ko”, at “malinis mo ako” ng “luminis ka”.

Isinasaad sa Levitico 14 ang alay na iniutos ni Moises: dalawang buhay na ibon, kahoy na sedro, pula at isopo sa unang araw, saka sa ikawalong araw ay mga kordero, harina at langis. Isang linggo ang pagpapanumbalik at kailangan ang pormal na pagsisiyasat ng saserdote. Ang “sa kanila” ay maaaring tumukoy sa mga saserdote o sa bayan.

Sa pangalan, isandaang lalaki ang pinamumunuan ng senturion, sa totoo'y mga walumpu. Sa Galilea sa ilalim ni Herodes Antipas, maaaring sa tetrarka siya naglilingkod at hindi sa isang lehiyong Romano, bagaman tiyak na Gentil siya (talatang 10). Sinasabi ng Lucas na nagpadala siya ng matatandang Judio upang makiusap para sa kaniya (Lucas 7:3); dito, siya mismo ang nagsasalita.

Pais sa Griego ang “alila”, na maaaring mangahulugang batang lalaki, anak o katulong sa bahay; ang katapat na talata ng Lucas ay gumagamit ng salita para sa alipin (Lucas 7:2). Ang “lubhang nahihirapan” ay mula sa ugat ding pinagmulan ng “pahirap” sa 4:24.

May mariing “ako” sa Griego, at maaaring bantasan ito bilang tanong: Paroroon ba ako at pagagalingin siya? Ganoon ito binabasa ng ilang tagapagpaliwanag, na sinusubok ni Jesus ang hiling ng isang Gentil na pumasok ang isang Judio sa kaniyang bahay. Bilang payak na pangako ito nakalimbag dito, na pinahihintulutan din ng balarila.

Sasabihin kalaunan ni Pedro sa isang sambahayang Gentil na labag sa kautusan ang pagpasok ng Judio sa kanila (Mga Gawa 10:28), na maaaring nagpapaliwanag sa pag-aalinlangan ng senturion. Literal na sabihin mo sa isang salita ang “sabihin mo lamang ang salita”. Halos hindi binago nang mapunta ang kaniyang pangungusap sa Misang Romano bilang panalanging sinasabi bago ang komunyon.

Sinasabi ng Griego, ako rin naman ay taong nasa ilalim ng kapamahalaan. Ipinahihiwatig ng “rin naman” na nakikita niya si Jesus sa gayunding kalagayan, nakatayo sa hanay ng utos sa ilalim ng Dios at kumikilos sa pangalan nito. Tatlong pandiwa ang kasunod, yumaon, halika at gawin, at bawat isa'y sinusunod nang walang pagtatalo.

Dalawang ulit lamang itinatala ng mga Evangelio na nagtaka si Jesus: dito sa pananampalataya ng isang Gentil, at sa Marcos 6:6 sa kawalan ng pananampalataya ng sarili niyang bayan. Mas matalas ang Griego ng huling sugnay sa maraming manuskrito: wala ni isa sa Israel na nasumpungan niyang may ganito kalaking pananampalataya. Sinabi niya ito sa “nagsisisunod”, ang karamihan sa talatang 1.

Inaalingawngaw ng “silanganan at sa kalunuran” ang Isaias 43:5, kung saan dadalhin ng Dios ang binhi ng Israel mula sa silanganan at titipunin mula sa kalunuran, at ang Mga Awit 107:3. Doon, ang nangangalat na mga anak ng Israel ang umuuwi. Ang “magsisiupong” ay paghilig sa hapag, ang tindig sa piging na ipinangako ni Isaias sa lahat ng bayan sa bundok (Isaias 25:6).

Ang “mga anak ng kaharian” ay ang likas na mga tagapagmana, ang mga ipinanganak dito. Inilalarawan ang piging bilang maliwanag na bulwagan sa gabi; ang “kadiliman sa labas” ay ang lansangan sa labas. Anim na ulit ginagamit ng Aklat ni Mateo ang “pagtangis at pagngangalit ng mga ngipin”, minsan ang Lucas, at wala sa ibang Evangelio.

Isa sa mga pananalita ng Aklat ni Mateo para sa agarang paggaling ang “sa oras ding yaon”. Ang tanging iba pang pagpapagaling mula sa malayo sa Evangelio ay para rin sa anak ng isang Gentil, ang anak na babae ng babaing Cananea, na gumaling mula sa oras ding iyon (15:28). Kapuwa galing sa mga taga-labas ang hiling at kapuwa sinagot nang walang pagdalaw.

Natagpuan sa mga paghuhukay sa Capernaum ang isang bahay sa ilalim ng walong-panig na simbahang Bisantino, may mga sulat-Cristiano na nagpapahiwatig na maaga itong pinarangalan bilang tahanan ni Pedro; tradisyon ang pagkilalang ito, bagaman matanda. Pinatutunayan ni Pablo na may asawa si Pedro na kasama niyang naglalakbay (1 Mga Taga-Corinto 9:5). Ang “nararatay” ay nakahiga dahil sa sakit.

Walang humiling. Hindi tulad ng ketongin at ng senturion, wala siyang hinihingi; nakikita ni Jesus, at kumikilos siya. Isahan ang “naglingkod sa kaniya”, gaya ng maraming manuskrito. Ito rin ang pandiwang ginamit sa mga anghel na naglingkod kay Jesus pagkatapos ng ilang (4:11).

Itinatakda ng Marcos ang gabing ito sa pagtatapos ng Sabbath (Marcos 1:21, 32), nang muling maging matuwid ang pagdadala sa mga maysakit paglubog ng araw. Gumagamit ng mga ugat, singsing at binibigkas na orasyon ang ibang mga tagapagpalayas ng demonio noon; inilalarawan ni Josefo ang isa sa kanila. Idinidiin ng Aklat ni Mateo na pinalayas ni Jesus ang mga espiritu “sa isang salita”, wala nang iba.

Ang Isaias 53:4 ang linya, tuwirang isinalin mula sa Hebreo. Ginawa itong pagdadala ng ating mga kasalanan ng Griegong Matandang Tipan noon, ngunit iniingatan dito ang mga salitang pangkatawan, “sakit” at “karamdaman”, sapagkat lagnat at pagkalumpo ang iniuulat.

Ang “kabilang ibayo” ay ang silangang baybayin, na karamiha'y lupaing Gentil. Sinasagot ni Jesus ang nagsisiksikang karamihan hindi sa pananatili upang harapin ito kundi sa pag-uutos na tumawid. Ang utos na iyon ang humahantong sa dalawang pag-uusap na kasunod at sa bagyo.

Isang eskriba sa Griego, isang paraang Semitiko ng pagsasabing isang tiyak na tao. Tinatawag niya si Jesus na “Guro”. Sa Aklat ni Mateo, ang mga taga-labas at mga kalaban ang karaniwang tumatawag kay Jesus na Guro, samantalang Panginoon ang sinasabi ng mga alagad, gaya ng susunod na nagsalita sa talatang 21 at ng mga nasa daong sa talatang 25.

Unang paggamit sa Aklat ni Mateo ng “Anak ng tao”, ang karaniwang paraan ni Jesus ng pagtukoy sa sarili, hango sa Daniel 7:13 at sa payak na idyomang Hebreo para sa tao. Literal na mga dapuan o tuluyan ang “pugad” ng mga ibon. Kahit ang mga hayop ay may tirahan; siya'y wala.

Kabilang ang paglilibing sa magulang sa pinakamabibigat na tungkulin sa buhay Judio. Pinalalaya ng Mishnah ang lalaking may patay na hindi pa nalilibing mula sa pagbigkas ng Shema at iba pang utos hanggang matapos ang paglilibing. Hindi halatang dahilan ang hiling kundi pag-apela sa ikalimang utos.

Naglalaro ang kasabihan sa dalawang kahulugan ng “patay”: hayaang ang mga patay sa kaharian ang maglibing sa mga namatay. Ipinagbawal ng kautusan sa dakilang saserdote at sa Nazareo na magparumi kahit para sa ama (Levitico 21:11; Mga Bilang 6:7), kaya may pinagbatayan sa kabanalan ang pagtawag na nangunguna sa paglilibing.

Natagpuan noong 1986 sa putik malapit sa Magdala ang isang bangkang pangisda mula sa panahong iyon, mga walong metro ang haba at kayang magdala ng marahil labindalawang lalaki. Ang “sinundan” ay pandiwa ng pagiging alagad mula sa dalawang huling pag-uusap, isinasagawa na ngayon sa pagsakay sa daong.

Seismos sa Griego ang “bagyo”, ang salita para sa lindol, ginamit sa pagyanig sa krus (27:54) at sa libingan (28:2). Bumababa ang mga hangin sa lawa sa pamamagitan ng mga bangin sa silangan at mabilis na nakapagpapabangon ng unos. Natulog din si Jonas sa barko habang nagngangalit ang bagyo (Jonas 1:5).

Ang “iligtas” ay ang pandiwa sa likod ng paliwanag ng anghel sa pangalang Jesus: ililigtas niya ang kaniyang bayan (1:21). Hugis din ng daing ang Mga Awit 107:28, ang mga manlalayag na dumaraing sa PANGINOON sa kanilang kagipitan. Pangkasalukuyan ang “mangamamatay”: lumulubog na kami.

Ang “sinaway” ay ang pandiwang ginagamit kapag inuutusan ni Jesus ang mga demonio, at ginamit ito ng Mga Awit 106:9 para sa Dios sa Dagat na Pula, na sinaway niya at natuyo. Ang malakas na bagyo sa talatang 24 ay sinasagot ng lubos na katahimikan, “humusay na totoo”, at iisang pang-uri sa Griego ang ginamit sa dalawa.

Tinatawag sila rito na “mga tao”, hindi mga alagad, na waring umaatras ang aklat upang ipakita ang karaniwang taong humaharap sa isang bagay na lampas sa kanila. Ang “Anong tao ito” ay nagtatanong kung anong uri at mula saan. Sinasagot ito nang patiuna ng Mga Awit 89:9: ang Dios ang naghahari sa pagngangalit ng dagat.

Hindi nagkakaisa ang mga manuskrito sa pangalan: Gergeseno, Gadareno o Geraseno. Kadalasang inilalagay ang Gergesa sa Kursi sa silangang baybayin, kung saan malapit sa tubig ang isang dalisdis. Dalawang lalaki ang binanggit dito samantalang isa ang nasa Marcos at Lucas, gaya ng dalawang bulag dito kung saan si Bartimeo lamang ang pinangalanan ng Marcos (20:30).

Hebreong idyoma ng pagtutol ang “Anong aming ipakikialam sa iyo”, literal na ano sa amin at sa iyo, ginamit ng balo kay Elias (1 Mga Hari 17:18). Ang ibig sabihin ay pabayaan kami, wala kang pakialam dito. Itinuturing ng mga demonio ang pagdating ni Jesus na panghihimasok sa kanilang teritoryo.

Marumi ang baboy ayon sa kautusan, kaya ipinapakita ng malaking kawan sa mambabasa kung aling panig ito ng lawa: lupaing Gentil, kung saan nag-aalaga ng baboy para sa mga lungsod ng Decapolis. Inihahanda ng detalye ng layo, “Sa malayo sa kanila”, ang hiling bago pa ito sabihin.

Hindi man lamang makapili ng pupuntahan ang mga demonio nang walang pahintulot; inaamin ng mismong hiling kung sino ang may kapamahalaan. Humihingi sila ng mapupuntahan, na nagpapahiwatig na hindi sila basta makapamamalagi nang walang matitirhan.

Itinuring ng sinaunang Israel ang kalaliman bilang daigdig ng kaguluhan, at sinasabi ng Lucas na nakiusap ang mga demonio na huwag silang ipadala sa kalaliman (Lucas 8:31). Doon mismo dumaluhong ang kawan. May matarik na dalisdis malapit sa tubig ang baybayin ng Kursi, na tugma sa pandiwang “nangapadaluhong”.

Marahil mga upahang manggagawa ang mga tagapag-alaga na mananagot sa mga may-ari, kaya may dahilan silang tumakas. Ayon sa Marcos, mga dalawang libo ang kawan (Marcos 5:13), mabigat na kawalan para sa alinmang bayan. Saklaw ng kanilang ulat ang mga baboy at “ang kinahinatnan ng mga inalihan ng mga demonio”.

Ang “hangganan” ay nasasakupang lupain, gaya ng palibotlibot ng Bet-lehem (2:16). Ang “pinamanhikan” ay kapareho ng pandiwang ginamit ng mga demonio sa talatang 31. Kapuwa sila nakikiusap sa kaniya, at kapuwa nila gustong mapunta siya sa ibang lugar.