Patuloy na tumatawid ang awa sa pinagtatalunang hangganan

Ang “kaniyang sariling bayan” ay ang Capernaum, hindi ang Nazaret; pinangangalanan ito ng Marcos 2:1. Kapapakiusap pa lamang kay Jesus na umalis sa silangang baybayin, at tahimik siyang umalis. Ginawa ng paglipat sa Capernaum sa 4:13 ang bayang ito sa tabi ng lawa na kaniyang himpilan.

Banig o pasanan ang “higaan”. Isinasalaysay ng Marcos kung paanong binuksan ng mga kaibigan ang bubong upang ibaba ang lalaki (Marcos 2:4); nilalaktawan iyon dito at tuwirang pumupunta sa mga salita. Magiliw na pagtawag ang “Anak”, at ang “laksan mo ang iyong loob” ay ang pananalitang isisigaw ni Jesus sa ibabaw ng tubig sa 14:27.

Ginawa ang pagtutol “sa kanilang sarili”, hindi binigkas. Inilalahad ng Marcos ang pangangatwiran: sino ang makapagpapatawad ng kasalanan kundi ang Dios lamang (Marcos 2:7), gaya ng Isaias 43:25, kung saan ang PANGINOON mismo ang pumapawi ng mga pagsalangsang. Pamumusong ang magiging paratang ng dakilang saserdote sa paglilitis (26:65).

Sa maraming manuskrito, nakikita ni Jesus ang kanilang mga kaisipan, isang mas matapang na pananalita. Sa Matandang Tipan, ang PANGINOON ang tumitingin sa puso (1 Samuel 16:7) at sumisiyasat dito (Jeremias 17:10). Hindi na hinihintay ni Jesus na mabigkas ang pagtutol bago niya ito sagutin.

Kapuwa madaling sabihin ang dalawang pangungusap; ang pagkakaiba ay maaaring subukin agad ang isa. Tinitimbang ng tanong ang salita laban sa patunay, hindi ang isang himala laban sa iba. Ang “lalong magaang” ay tumutukoy sa pagbigkas, hindi sa paggawa.

Naputol ang pangungusap, at nakapanaklong dito ang mga salitang bumabaling si Jesus mula sa mga eskriba patungo sa maysakit sa gitna ng kaisipan. Iniingatan ng Marcos at Lucas ang parehong putol na balarila (Marcos 2:10; Lucas 5:24). Mahalaga ang “sa lupa”: inaakalang sa langit napagpapasiyahan ang kapatawaran, at dito'y binibigkas ito sa isang bahay sa Capernaum.

Tatlong utos, magtindig, buhatin, umuwi, at sinusunod sila ng lalaki sa parehong pagkakasunod. Wala siyang binibigkas na kahit isang salita sa buong salaysay. Ang higaang nagdala sa kaniya papasok ay siya na ngayon ang nagdadala.

Ang “nangatakot” ang nakalimbag dito, gaya ng maraming manuskrito, sa halip na nangagtaka. Pinupuri ng karamihan ang Dios sa pagbibigay ng gayong kapamahalaan “sa mga tao”, maramihan, na maaaring maluwag na pagkamangha o tumatanaw sa 18:18, kung saan binibigyan ang mga alagad ng kapamahalaang magtali at magkalag.

Levi na anak ni Alfeo ang tawag ng Marcos at Lucas sa lalaking ito (Marcos 2:14); ang Evangeliong ito lamang ang nagpapangalan sa kaniya rito na Mateo. Himpilan ng singil sa daan ang “paningilan ng buwis”. Nasa daan mula Damasco ang Capernaum, malapit sa hangganan ng nasasakupan ni Herodes Antipas at ng kapatid niyang si Felipe, kaya binubuwisan ang mga kalakal na tumatawid.

Ang “nakaupo siya sa pagkain” ay nakahilig sa hapag. Malabo kung kaninong “bahay”; sinasabi ng Lucas na naghanda si Levi ng malaking piging sa sarili niyang bahay (Lucas 5:29). Taguri ang “mga makasalanan” sa mga hindi maingat sa pagtupad ng kautusan, o sa mga nasa hanapbuhay na itinuturing na kahiya-hiya.

Sinikap ng maraming Fariseo na kainin ang kanilang pang-araw-araw na pagkain sa kalinisang hinihingi ng kautusan sa mga saserdote sa templo, kaya mabigat na usapin kung sino ang kasalo sa hapag. Sa mga alagad nila itinanong ito, hindi kay Jesus. Siya pa rin ang sumasagot.

May anyo ng salawikaing ito na kilala na sa mga Griego. Ayon sa isang kasabihang iniuugnay sa Cinikong si Antistenes, nasa gitna ng mga maysakit ang mga manggagamot nang hindi nahahawa ng lagnat. Payak itong sinasabi ni Jesus at hinahayaan ang kaniyang mga kritiko na ilagay ang kanilang sarili sa hanay ng mga walang sakit.

Inaalingawngaw ng “magsihayo kayo at inyong pagaralan kung ano ang kahulugan nito” ang pormulang ginagamit ng mga guro upang pabalikin ang mag-aaral sa isang teksto. Mula ang Oseas 6:6 sa propetang sumasaway sa bayang ang kabutihan ay naglalaho gaya ng hamog sa umaga. Wala sa nakalimbag dito ang dagdag na sa pagsisisi, gaya ng pinakamatatandang manuskrito; maaaring mula ito sa Lucas 5:32.

Dalawang ulit sa isang linggo nag-aayuno ang mga Fariseo (Lucas 18:12). May dagdag na dahilan ng kalungkutan ang mga alagad ni Juan, sapagkat nasa bilangguan na ang kanilang guro (4:12). Tuwiran silang nagtatanong kay Jesus, samantalang dumaan pa sa mga alagad ang mga Fariseo sa talatang 11.

Idyomang Hebreo ang “mga abay sa kasalan” para sa mga kaibigan ng lalaking ikakasal at sa mga panauhin. Maaaring tumagal nang isang linggo ang piging ng kasal, gaya ng kay Samson (Mga Hukom 14:12). Pandiwa ng sapilitang pag-aalis ang “aalisin”, ang unang pahiwatig sa Aklat ni Mateo na hindi basta aalis ang kasintahang lalake kundi dadakpin.

Ang “bagong kayo” ay telang hindi pa napapaliit, lanang hindi pa nalalabhan at natatapakan ng tagapagpaputi. Kapag itinahi sa lumang damit, umuurong ito sa unang paglalaba at pinupunit ang habi sa paligid. Ang salitang Griego para sa tagpi, ang ipinanpupuno, ay mula sa ugat ding pinagmulan ng pandiwang ganapin sa 5:17.

Buong balat ng kambing ang mga “balat”, tinahi sa mga binti at leeg. Patuloy na bumuburo at lumalaki ang bagong alak, at pumuputok ang lumang balat na nabanat na at matigas. Sinasabi ni Elihu na ang kaniyang mga salita ay gaya ng bagong balat ng alak na handa nang pumutok (Job 32:19).

Jairo ang pangalan ng pinuno ayon sa Marcos, at sinasabing namumuno siya sa isang sinagoga (Marcos 5:22). Dito, isang pangunahing lalaki ng bayan ang lumuluhod sa harap ng madla. Ang pagpapatong ng kamay ay kilos ng pagpapala at pagpapagaling; inunat ni Eliseo ang sarili sa ibabaw ng patay na anak ng Sunamita upang buhayin ito (2 Mga Hari 4:34).

Lumilitaw ang pandiwa ng pagiging alagad na baligtad ang papel: si Jesus ang sumasama, sumusunod sa likuran ng pinuno. Bumangon siya mula sa hapag ng talatang 10, at kasama ang mga alagad, kaya ang buong pangkat ng piging ay naglalakad patungo sa bahay ng pagluluksa.

Sa ilalim ng Levitico 15:25–27, marumi ang babaing patuloy na inaagasan ng dugo habang tumatagal ito, at nagiging marumi rin ang sinuman o anumang mahipo niya. Labindalawang taon nito ay labindalawang taon sa gilid ng lipunan. Lumapit siya “sa kaniyang likuran”, kung saan hindi siya kailangang makita.

Ang laylayang tinutukoy ay ang palawit na iniutos ng kautusan sa apat na sulok ng kasuotan, upang ipaalala sa Israel ang mga utos (Mga Bilang 15:38–39). Iniuugnay ng ilan ang Malakias 4:2, ang kagalingang nasa kaniyang mga pakpak, sapagkat nangangahulugan din ng sulok ng kasuotan ang Hebreong salita para sa pakpak; hinuha ang pag-uugnay na iyon.

Iniligtas ka ang Griego ng “pinagaling ka”, ang pandiwa ring ginamit sa daing ng mga alagad sa bagyo (8:25). Sa Marcos, hinahanap ni Jesus sa karamihan kung sino ang humipo sa kaniya (Marcos 5:30); dito, tuwiran ang paglingon at ang pagtingin. Tinatawag niya siyang “Anak”, na sa Griego'y anak na babae, ang tanging taong tinawag niya nang ganoon sa Aklat ni Mateo.

Mga upahang tumutugtog ng plauta sa pagluluksa ang “mga tumutugtog ng mga plauta”. Sinasabi ng Mishnah na kahit ang pinakadukhang lalaki sa Israel ay dapat umupa ng di-kukulangin sa dalawang plauta at isang babaing tagapanaghoy sa libing ng kaniyang asawa. Propesyonal na ingay ito, nagsimula na, at sinasabi nito sa mambabasa na sumuko na ang pamilya.

Ang “Magparaan kayo” ay umalis, magbigay ng lugar. Iisang pandiwang Griego ang “tinawanan nila siya na nililibak”, pagtawang pangmaliit. Binanggit na ng Daniel 12:2 ang mga patay bilang mga natutulog sa alabok ng lupa na magigising, kaya hindi bago ang salita.

Pitong araw na marumi ang humipo sa bangkay (Mga Bilang 19:11). Iyon ang ikalawang maruming paghipo sa salaysay na ito, at sa dalawa ay hindi lumilipat kay Jesus ang karumihan. Ang “nagbangon” ay pandiwang gagamitin kay Jesus mismo sa ikatlong araw, nang ipahayag na siya'y nagbangon (28:6).

Iniuulat ng Marcos na nag-utos si Jesus na manahimik matapos buhayin ang batang ito (Marcos 5:43); walang itinatalang ganoong utos dito, at hinahayaan lamang na kumalat ang balita. Isinasara ng talata ang dalawahang pagpapagaling at binubuksan ang daan sa susunod na dalawa.

Ito ang unang pagkakataon sa Aklat ni Mateo na may tumawag kay Jesus na “Anak ni David”, at kadalasang mga taong walang katayuan ang gumagamit ng titulo: mga bulag, isang babaing Cananea (15:22), mga bata sa templo (21:15). Inaalala ng tradisyong Judio si Salomon, anak ni David, bilang manggagamot at tagapagpalayas ng demonio.

Naghihintay si Jesus hanggang makapasok sa bahay, malayo sa daan, bago sila harapin. Ang kaniyang tanong ang tanging pagkakataon sa Aklat ni Mateo na humingi siya ng pahayag ng pananampalataya bago magpagaling. Dalawang salita ang sagot: “Oo, Panginoon.”

Tumutugma ang mga salita sa pagpapaalis sa senturion, ayon sa kaniyang pananampalataya (8:13), ngunit maramihan na ngayon. Ipinangako ng Isaias 35:5 na madidilat ang mga mata ng bulag, isang hulang ituturo ni Jesus sa mga alagad ni Juan sa 11:5.

Salin ang “mahigpit na ipinagbilin” ng malakas na pandiwa na sa ibang dako ay nangangahulugang umismid sa galit; ginamit ito ng Juan para kay Jesus na dumaraing sa libingan ni Lazaro (Juan 11:33). Mabagsik ang bilin, hindi basta-basta. Tuwirang utos ang “Ingatan ninyong sinoma'y huwag makaalam nito”.

Iisang pandiwa ang “inilathala ang kaniyang kabantugan”, at minsan pa lamang ito gagamitin ng Aklat ni Mateo, sa sinuhulang salaysay ng mga kawal na kumalat sa mga Judio hanggang sa araw na ito (28:15). Sa dalawang pagkakataon, ulat itong umabot nang higit sa nilalayon.

Kophos sa Griego ang “pipi”, salitang maaaring mangahulugang hindi makapagsalita, bingi, o kapuwa. Dinala ang lalaki, gaya ng lumpo, kaya iba ang kumikilos para sa kaniya. Walang puwang ang “samantalang sila'y nagsisialis” sa pagitan ng dalawang pagpapagaling; lumalabas ng bahay ang isang pares habang dinadala ang isa pang lalaki.

Inaalingawngaw ng “sa Israel” ang tagpo ng senturion, kung saan walang ganoong pananampalatayang nasumpungan sa Israel (8:10). Isinasara ng hatol ng karamihan ang sunod-sunod na sampung makapangyarihang gawa na nagsimula sa 8:1. Ipinangako ng Isaias 35:6 na aawit ang dila ng pipi.

Archon sa Griego ang “prinsipe”, ang salita ring ginamit sa “pinuno” na dumating sa talatang 18: lumuluhod ang isang archon, at isa pa ang sinisisi. Bumabalik ang paratang bilang Beelzebub sa 10:25 at nang mahaba sa 12:24. Wala ang talatang ito sa ilang sinaunang manuskrito.

Binilang ni Josefo ang 204 na lungsod at nayon sa Galilea, na nagbibigay ng larawan kung ano ang saklaw ng “lahat ng mga bayan at mga nayon”. Ang “sarisaring sakit at ang sarisaring karamdaman” ay eksaktong pananalitang ipinapasa ni Jesus sa labindalawa sa 10:1, na para bang ipinapasa ang paglalarawan ng gawain.

Ang “nahabag” ay mula sa salita para sa mga laman-loob, isang habag na nadarama sa sikmura. Literal na binalatan o ginipit ang salitang Griego sa likod ng “nangahahapis”, at ang “nangangalat” ay itinapon. Humingi si Moises ng kahalili upang ang Israel ay hindi maging gaya ng mga tupang walang pastor (Mga Bilang 27:17), at ang kahaliling iyon ay si Josue, ang Hebreong anyo ng Jesus.

Sa mga propeta, kadalasang paghuhukom at pagtitipon ang kahulugan ng ani: ihulog ang karit sapagkat hinog na ang aanihin (Joel 3:13). Mga upahang manggagawa sa araw-araw ang “mga manggagawa”, ang parehong salita para sa mga inupahan sa iba't ibang oras sa talinghaga ng ubasan (20:1).

Ang “Panginoon ng aanihin” ay ang may-aring umuupa ng mga manggagawa. Ekballo sa Griego ang “magpadala”, literal na magtapon palabas, ang pandiwang ginamit sa pagpapalabas ng mga demonio sa mga talatang 33 at 34. Sa kaniya ang ani, “kaniyang aanihin”: inuupahan ang mga manggagawa para sa pananim na may-ari na.