Tumanggap ang mga sugo kapwa ng awtoridad at babala

Binabanggit dito sa unang pagkakataon ang “kaniyang labingdalawang alagad” na para bang kilala na ng mambabasa ang pangkat; hindi kailanman isinasalaysay ng Aklat ni Mateo ang kanilang pagkapili. Tumutugma ang bilang sa mga lipi ng Israel, at ipangangako pa ni Jesus sa labindalawa ang mga luklukang hahatol sa labindalawang lipi (19:28).

Ito lamang ang paggamit ng Aklat ni Mateo sa salitang “apostol”, ang mga sinugo. Sa kautusang Judio, ang kinatawan, ang shaliach, ay kumikilos nang may buong kapamahalaan ng nagsugo sa kaniya. Tahasang sinasabi ang “Ang una”, at si Pedro ang nangunguna sa bawat talaan ng labindalawa sa Bagong Tipan.

Pangalan ng angkan ang Bartolome, anak ni Talmai, at madalas siyang kinikilalang si Natanael ng Juan, bagaman sa tradisyon lamang. Arameo ang Tomas para sa kambal. Sa tatlong talaan ng mga Evangelio, ito lamang ang naglalagay kay Mateo pagkatapos ni Tomas, at Judas na kapatid ni Santiago ang nasa Lucas kung saan Tadeo ang nasa Aklat ni Mateo.

Walang kinalaman sa Canaan ang “Cananeo”. Salin ito ng salitang Arameo para sa masigasig, kaya tinatawag ng Lucas ang parehong lalaki na Simon na tinatawag na Masikap (Lucas 6:15). Maaaring nangangahulugang taga-Keriot ang Iscariote, isang bayan sa timog ng Juda (Josue 15:25), na gagawing si Judas ang tanging taga-Judea sa gitna ng mga taga-Galilea.

Nagmula ang mga taga Samaria sa hilagang kaharian na nahaluan ng mga bayang inilipat doon ng Asiria (2 Mga Hari 17:24), at sa Bundok Gerizim sila sumasamba sa halip na sa Jerusalem. Ito lamang ang pagbanggit sa kanila sa Aklat ni Mateo. Ang “daan ng mga Gentil” ay ang mga lansangang palabas patungo sa mga bayang Gentil.

Bumabalik nang salita sa salita ang parirala nang sagutin ni Jesus ang babaing Cananea, na sa mga tupang nangawaglit lamang sa bahay ni Israel siya sinugo (15:24). Sinabi na ng Jeremias 50:6 na naging mga tupang nawala ang bayan ng Dios, at ang kanilang mga pastor ang nagpaligaw sa kanila.

Pangkasalukuyang pandiwari ang “samantalang kayo'y nangaglalakad”: nangyayari ang pangangaral sa daan, hindi pagkarating lamang. Iisang pangungusap ang mensahe, ang ipinahayag ni Juan sa 3:2 at ni Jesus sa 4:17. Nasa ikatlong hanay ng mga bibig na ito ngayon, labindalawa nang sabay-sabay.

Halos sa parehong pagkakasunod ng mga makapangyarihang gawang kaiitala lamang sa mga kabanata 8 at 9 tumatakbo ang apat na utos: sakit, ketong, patay na dalaga, demonio. Ang “walang bayad” ay bilang kaloob, walang singil. Tumanggap ng bayad kay Naaman si Giezi, alila ni Eliseo, matapos ang isang pagpapagaling, at umalis siyang ketongin (2 Mga Hari 5:20–27).

Ginto, pilak at tanso, ang tatlong metal ng salapi, ayon sa pababang halaga. Ang “supot” ay ang pamigkis, na ang mga tupi ay nagsisilbing lalagyan ng salapi. Saklaw ng pagbabawal ang pagbabaon ng salapi, hindi lamang ang pagkita nito.

Supot ng manlalakbay o ng pulubi ang “supot ng pagkain”; dala-dala ito ng mga lagalag na pilosopong Ciniko bilang kanilang sagisag, kaya hindi dapat magmukhang sila ang labindalawa. Pinahihintulutan ng Marcos ang pangyapak at tungkod (Marcos 6:8–9); mas mahigpit ang talaan dito. Sinisipi ng sulat ni Pablo kay Timoteo ang kasabihan tungkol sa manggagawa bilang Kasulatan, sa pananalita ng Lucas (1 Timoteo 5:18).

Ang “karapatdapat” dito ay angkop, isang sambahayang kilala sa bayan. Ipinagbabawal ng “magsitahan kayo roon” ang paglipat sa mas mabuting tagapagpatuloy; idinagdag ng Lucas na huwag magpalipat-lipat sa bahay-bahay (Lucas 10:7). Banal na tungkulin ang pagpapatuloy sa mga manlalakbay, gaya ng ipinakikita ng tolda ni Abraham sa Mamre (Genesis 18).

Hebreong shalom, kapayapaan, ang pagbati, at ibinibigay ng Lucas ang mga salita: kapayapaan nawa sa bahay na ito (Lucas 10:5). Idinadagdag ng ilang manuskrito ng Aklat ni Mateo ang mga salitang iyon dito. Ang “batiin” ay ang pandiwa ng pagbati sa 5:47.

Binabanggit ang kapayapaan na halos parang bagay na lumalabas, dumarapo sa bahay, o bumabalik sa nagpadala. Sa pag-iisip na Hebreo, may ganoong katotohanan ang binigkas na pagpapala; hindi na nabawi ni Isaac ang pagpapalang naibigay na kay Jacob (Genesis 27:33).

Binabanggit ng mga huling sangguniang Judio ang pagpapagpag ng alabok ng lupaing Gentil bago umuwi sa lupain ng Israel. Itinuturing ng kilos ang bayang Israelita na hindi tumatanggap na para bang dayuhang lupa. Ganito mismo ang ginawa nina Pablo at Bernabe sa Antioquia ng Pisidia (Mga Gawa 13:51).

Ang pinakakilalang kasalanan ng Sodoma ay laban sa mga panauhin: pinalibutan ng mga lalaki ng lungsod ang bahay ni Lot upang agawin ang dalawang sugong pinatuloy niya (Genesis 19:4–5). Itinatabi rito ang bayang tumatanggi sa mga sugo ni Jesus. Ang “Higit na mapagpapaumanhinan” ay mas matitiis, isang paghahambing ng antas.

Ang salitang Griego para sa “mangagpakatalino” ay ang ginamit ng Griegong salin nang tawagin nitong mas tuso ang ahas sa Eden kaysa sa alinmang hayop (Genesis 3:1). Akeraios ang “mangagpakatimtimang”, literal na walang halo, gaya ng alak na hindi binantuan ng tubig. Mariin ang ako sa “sinusugo ko kayo”.

Mga lokal na hukumang Judio ang “mga Sanedrin” dito, at maaaring maghatol ng paghampas ang mga sinagoga ayon sa Deuteronomio 25:3, na nagtakda ng hangganang apatnapung hampas. Sinasabi ni Pablo na limang ulit siyang tumanggap ng apatnapung hampas na kulang ng isa (2 Mga Taga-Corinto 11:24). Nagsisimula ang panganib malapit sa tahanan.

Mga pinunong Romano gaya ni Pilato ang “mga gobernador”, na tinatawag ng Aklat ni Mateo na gobernador (27:2), at kalaunan ay sina Felix at Festo. Kasama sa “mga hari” ang mga Herodes; tumayo si Pablo sa harap ni Agripa (Mga Gawa 26). Tumatanaw ang mga salita nang lampas sa unang maikling paglalakbay na ito.

Kapareho ng balisang pandiwa sa 6:25 ang “huwag ninyong ikabalisa”. Nang tumutol si Moises na mabagal siyang magsalita, sumagot ang PANGINOON na sasakaniyang bibig siya at ituturo sa kaniya ang kaniyang sasabihin (Exodo 4:12). Para sa harap ng hukuman ang pangako rito, ang oras ng pagkakabigay.

Wala nang ibang kinalalagyan sa Bagong Tipan ang pariralang “Espiritu ng inyong Ama”. Ito lamang ang dako sa Aklat ni Mateo kung saan ipinangangakong magsasalita ang Espiritu sa pamamagitan ng mga alagad. Gumaganap dito ang Espiritu bilang tagapagtanggol sa paglilitis.

Ang “ibibigay” ay ang pandiwa ring ginamit kay Judas sa talatang 4, “na siya ring sa kaniya'y nagkanulo”. Ang mangyayari sa panginoon ay mangyayari sa loob mismo ng pamilya ng mga alagad. Binabaligtad ng paghihimagsik ng mga anak laban sa magulang ang ikalimang utos, na iniingatan ng kautusan sa parusang kamatayan (Exodo 21:15).

Ginagawa ng “dahil sa aking pangalan” na ang pangalan mismo ang paratang. Noong mga taong 112, sumulat kay Emperador Trajano ang gobernador Romanong si Plinio, nagtatanong kung dapat parusahan ang mga Cristiano dahil sa pangalan mismo kahit walang ibang krimen. Inuulit nang salita sa salita ang huling sugnay sa 24:13.

Isa ito sa pinakamahirap na kasabihan sa Evangelio. Binasa ito ni Albert Schweitzer na umaasa si Jesus sa wakas bago matapos ang misyon; itinuturing naman ng iba ang pagdating bilang muling pagkabuhay, ang pagbagsak ng Jerusalem noong 70, o misyon sa Israel na hindi pa tapos sa katapusan ng panahon. Samantala, malinaw na pinahihintulutan ang pagtakas.

Salawikain mula sa silid-aralan at sambahayan: hindi mataas ang mag-aaral sa guro, ni ang alipin sa may-ari. Muling gagamitin ito ni Jesus sa Huling Hapunan sa Juan 13:16, matapos hugasan ang mga paa ng mga alagad. Inilalagay ito ng Lucas sa gitna ng mga kasabihan tungkol sa bulag na tagaakay (Lucas 6:40).

Si Baal-zebub, panginoon ng mga langaw, ang diyos ng Ecron (2 Mga Hari 1:2). Ang Griegong baybay na Beelzebul ay maaaring mangahulugang panginoon ng tahanan, na lumilikha ng laro ng salita sa “panginoon ng sangbahayan” sa parehong pangungusap. Unang ibinato ang paratang sa 9:34 sa mas payak na pananalita.

Una ito sa tatlong utos na huwag matakot sa talatang ito (mga talatang 26, 28 at 31). Lumilitaw ang parehong salawikain tungkol sa mga natatagong bagay sa ibang mga tagpo, tungkol sa pagpapaimbabaw sa Lucas 12:2 at tungkol sa ilawan sa Marcos 4:22. Dito, gumagana ito bilang pangako: hindi mananatiling nakatago ang sinupil na katotohanan.

Patag ang mga bubong ng bahay, ginagamit sa paggawa, pagtulog at pag-uusap, at ang tinig mula sa bubungan ay umaabot sa buong nayon. Inilalarawan ng Isaias 22:1 ang lungsod na umakyat sa mga bubungan sa gitna ng kagipitan. Ang sinabi sa pribadong pagtuturo ay ipahahayag kung saan maririnig ng lahat.

Itinuturing ng karamihan ng mambabasa na Dios ang “yaong makapupuksa”, hindi ang diablo, sapagkat hindi kailanman sinasabing nagtatapon ang diablo sa Gehenna. Ganito rin ang hugis ng Isaias 8:12–13: huwag matakot sa kanilang kinatatakutan, kundi pakabanalin ang PANGINOON ng mga hukbo at siya ang katakutan.

Ang maya ang pinakamurang ibon sa pamilihan. Sinasabi ng Lucas na lima ang nabibili sa dalawang beles (Lucas 12:6), na waring libre na ang ikalima. Ang “beles” dito ay ang assarion, ibang barya mula sa nasa 5:26. Walang pandiwa sa Griego ng huling parirala: literal na kung wala ang inyong Ama.

Ang hindi pagkahulog ng kahit isang buhok ng ulo sa lupa ang sumpa ng pag-iingat kay Jonatan (1 Samuel 14:45). Sa 5:36, walang makapagbabago sa kulay ng isang buhok; dito, bawat isa ay bilang. Sinusukat ang pagkalinga sa antas na hindi na binibilang ng sinumang tao.

Ang “lalong mahalaga” ay pandiwang ginamit sa 6:26 sa pagiging lalong higit ang halaga kaysa sa mga ibon. Ito ang ikatlong utos na huwag matakot, at muling tumatakbo ang pangangatwiran mula sa mas maliit tungo sa mas malaki: kung ang mga maya, gaano pa kayo.

Sa Griego, literal na kumikilala sa loob ko ang “kumikilala sa akin”, isang pananalitang Arameo na iniingatan din ng Lucas (Lucas 12:8). Hukuman ang tagpo: ang nagsasalita para kay Jesus sa lupa ay may Jesus na magsasalita para sa kaniya sa harap ng Ama.

Ang “magkaila” ay ang pandiwang isasagawa ni Pedro nang tatlong ulit sa looban ng dakilang saserdote, na nagtatapos sa isang sumpa na hindi niya kilala ang tao (26:72). Sa labindalawa ibinigay ang babala, at kabilang si Pedro sa mga nakarinig nito.

Inuulit ng “Huwag ninyong isiping ako'y naparito”, sa Griego, ang pagbubukas ng 5:17, kung saan itinanggi ni Jesus na naparito siya upang sirain ang kautusan. Maikling patalim ang “tabak”, ang machaira. Pagkakabaha-bahagi ang sinasabi ng katapat na linya ng Lucas (Lucas 12:51).

Sa Israel, tumitira ang babaing ikinasal sa bahay ng pamilya ng kaniyang asawa, kaya iisang bubong at kusina ang pinagsasaluhan ng manugang at biyanan. Mula ang talaan sa Mikas 7:6, kung saan inilalarawan nito ang pagbaling ng kabataan laban sa matatanda sa lipunang lubhang tiwali na walang kaibigang mapagkakatiwalaan.

Tinatapos ng linya ang Mikas 7:6. Sa kasunod na talata ng Mikas, na hindi sinipi, sinasabi ng propeta na titingin siya sa PANGINOON at maghihintay sa Dios ng kaniyang kaligtasan. Ang sambahayan, na sa kabanata 9 ay lugar ng pagpapagaling, ay nagiging lugar ng panganib dito.

Sinasabi ng bersiyon ng Lucas na kapootan ang ama at ina (Lucas 14:26), isang paraang Semitiko ng pagsasabing mas kaunti ang pag-ibig, gaya nang kapootan si Lea sa tabi ni Raquel (Genesis 29:31). Payak na ibinibigay rito ang diwa: “ng higit kay sa akin”.

Ito ang unang pagbanggit ng krus sa Aklat ni Mateo, bago pa magsalita si Jesus tungkol sa sarili niyang kamatayan. Pinapasan ng hinatulan ang pahalang na kahoy hanggang sa lugar ng pagpatay. Kilala ng mga Judio noon ang tanawin; matapos ang paghihimagsik sa pagkamatay ni Herodes, dalawang libong lalaki ang ipinako ng gobernador Romanong si Varo.

Psyche ang “buhay”, ang salita ring isinalin na “kaluluwa” sa talatang 28. Umiikot ang kabalintunaan sa dalawang uri ng pagsumpong at pagkawala. Inuulit ito ni Jesus pagkatapos ng pagpapahayag ni Pedro (16:25), sa bahagyang ibang anyo, kapag hindi na larawan ang krus kundi hula.

Ipinahahayag ng Mishnah ang prinsipyong nasa likod nito: ang kinatawan ng tao ay gaya ng tao mismo. Ang pagtrato sa sugo ay pagtrato sa nagsugo, gaya nang ahitan ang kalahati ng balbas ng mga sugo ni David at nakipagdigma si David dahil dito (2 Samuel 10:4–7).

Ang “dahil sa pangalan ng propeta” ay sapagkat siya'y propeta. Pinakain ng balo ng Sarepta si Elias at ibinalik sa kaniya ang kaniyang anak (1 Mga Hari 17); iginawa ng Sunamita si Eliseo ng silid at binuhay ang kaniyang anak (2 Mga Hari 4). Kapuwa sila tumanggap ng ganti ng isang propeta.

Sa mainit na lupain, tunay na kaloob ang malamig na tubig na sinalok mula sa malalim na balon o imbakan. Ang “maliliit na ito” ay pananalita ng Aklat ni Mateo para sa mga alagad na walang katayuan, na muling babanggitin sa 18:6–14. Salin ang “hindi mawawala” ng dobleng negatibo sa Griego, ang pinakamalakas na pagtanggi sa wikang iyon.