Dumating ang inaasahan sa di-inaasahang paraan

Hindi kailanman iniuulat ng Aklat ni Mateo ang pag-alis o pagbabalik ng labindalawa; kapuwa iniuulat iyon ng Marcos at Lucas (Marcos 6:12–13, 30; Lucas 9:6, 10). Natatapos ang pagsusugo at si Jesus mismo ang nagpapatuloy sa pagtuturo. Malamang na ang mga bayan ng Galilea ang “mga bayan nila”, ang mga lugar na pangangalanan at sasawayin sa mga kasunod na talata.

Pinangalanan ni Josefo ang bilangguan: Maqueronte, kuta ni Herodes sa tuktok ng burol sa silangan ng Dagat na Patay. Tinatawag ng Aklat ni Mateo ang mga ito na “mga gawa ni Cristo”, gamit ang titulo sa sarili nitong tinig sa unang pagkakataon mula sa salaysay ng kapanganakan (1:17; 2:4). Nababalitaan ni Juan ang mga gawa nang hindi tuwiran, mula sa likod ng pader.

Literal na ang dumarating ang “yaong paririto”, ang sariling pananalita ni Juan sa 3:11, ang dumarating sa hulihan niya. Pinagpapala ng Mga Awit 118:26 ang dumarating sa pangalan ng PANGINOON, ang linyang isisigaw ng karamihan sa Jerusalem sa 21:9.

Sinusunod ng “nangaririnig at nangakikita” ang pagkakasunod ng Evangelio hanggang dito: mga salita muna sa mga kabanata 5 hanggang 7, saka mga gawa sa mga kabanata 8 at 9. Ginagawang mga saksi ang mga sugo sa halip na tagapagdala ng hatol.

Tinitipon ng talaan ang mga linya mula sa Isaias 35:5–6, 26:19 at 61:1. Walang ketongin sa alinmang talaan ni Isaias; idinagdag sila mula sa talagang nangyari (8:2–4). Ipinangangako rin ng Isaias 61:1 ang pagbubukas ng bilangguan sa mga nakagapos, isang linyang hindi binigkas sa taong nasa bilangguan.

Ang “katitisuran sa akin” ay pagkatisod dahil sa kaniya. Sinasabi ng Isaias 8:14 na ang PANGINOON mismo ay magiging batong katitisuran at malaking batong pambuwal sa dalawang sangbahayan ng Israel. Gumagana ang kasabihan bilang isa pang pagpapala, binigkas para sa taong maaaring matuksong mag-alinlangan.

Makapal ang tambo sa tabi ng Jordan, kung saan nangaral si Juan, at yumuyuko ito sa bawat hangin. May ilang nagmungkahi ng mas matalim na kahulugan: naglagay si Herodes Antipas ng tambo sa mga unang baryang ginawa niya sa Tiberias. Mungkahi iyon ng isang dalubhasa, ngunit alinman, ang taong yumuyuko sa opinyon ng madla ang malinaw na tinutukoy.

Kasuotan ng palasyo ang “mga damit na maseselan”, kabaligtaran ng balahibo ng kamelyo at pamigkis na katad ni Juan (3:4). Ginaya ng kasuotang iyon ang kay Elias, isang lalaking mabalahibo at may pamigkis na katad (2 Mga Hari 1:8), na naghahanda sa pagkilala sa talatang 14.

Tatlong ulit dumarating ang parehong tanong, at bawat sagot ay tumataas. Bumaba ang karamihan sa Jordan mula sa Jerusalem at buong Judea upang makita si Juan (3:5), isang mahaba at mainit na paglusong. Itinatanong ni Jesus kung ano ang akala nila na layunin ng paglalakbay.

Pinagsasama ng pagsipi ang Malakias 3:1 at ang Exodo 23:20, kung saan sinasabi ng Dios na magpapadala siya ng Anghel sa unahan ng Israel upang akayin sila sa ilang; magkapareho ang simula ng dalawa sa Griego. Sa harap ko ang nasa Malakias; dito'y “sa unahan ng iyong mukha”, kaya naghahanda ang sugo para sa isang kinakausap ng Dios.

Paraang Hebreo ng pagsasabing tao ang “mga ipinanganganak ng mga babae”, gaya sa Job 14:1, na ang taong ipinanganak ng babae ay maikli ang mga araw. Ginagamit ng “walang lumitaw” ang pandiwa para sa propetang ibinabangon ng Dios (Deuteronomio 18:15).

Maaaring balintiyak ang pandiwang Griego, nagbabata ng karahasan, o gitnang tinig, sapilitang pumapasok. Itinuring ng mga mambabasa ang mararahas bilang mga kaaway gaya ni Herodes na nagbilanggo kay Juan, bilang mga makabayang nagnanais agawin ang kaharian sa pamamagitan ng sandata, o bilang masisigasig na taong nagsisiksikan papasok. Sa bersiyon ng Lucas, bawat tao ay pumipilit pumasok (Lucas 16:16).

Dito lamang sa Aklat ni Mateo nauuna ang mga propeta sa kautusan, at sinasabing ang kautusan man ay “nagsipanghula”. Inilalarawan ang buong Kasulatan na tumuturo pasulong sa isang sandali, at kay Juan nagtatapos ang pagturong iyon.

Nagtatapos ang aklat ni Malakias sa pangakong isusugo ng Dios si Elias na propeta bago dumating ang dakila at kakilakilabot na araw ng PANGINOON (Malakias 4:5). Inaamin ng “kung ibig ninyong tanggapin” na hindi ito halata. Sa Evangelio ni Juan, si Juan Bautista mismo ang tumatanggi nang tanungin kung siya si Elias (Juan 1:21).

Unang paggamit ng Aklat ni Mateo sa pormulang ito; bumabalik ito sa kabanata ng mga talinghaga (13:9, 43). Sinabi ni Moises sa Israel na hindi pa sila binibigyan ng PANGINOON ng mga taingang makarinig hanggang sa araw na iyon (Deuteronomio 29:4), kaya ang pagkakaroon ng tainga ay hindi kailanman usapin lamang ng katawan.

Inaalingawngaw ng “lahing ito” ang salinlahi sa ilang sa Mga Awit 95:10, na apatnapung taong ikinalungkot ng Dios. Ang “mga pamilihan” ay mga bukas na plasa kung saan naglalaro ang mga bata at kung saan, sa 20:3, may mga lalaking nakatayo at naghihintay na upahan.

Naglalaro ang mga bata ng kasalan at libing, ang dalawang malaking pampublikong pangyayari sa isang nayon. Nagagamit ang plauta sa dalawa. Ang “nagsipanambitan” ay pagdagok sa dibdib sa pagdadalamhati, at sa Griego, iisa ang tunog ng dulo ng mga salitang isinalin na sayaw at panambitan, na nagpapahiwatig ng sinadyang tugma.

Mga balang at pulot-pukyutan ang kinakain ni Juan (3:4), at sinasabi ng Lucas na hindi siya iinom ng alak ni matapang na inumin (Lucas 1:15), kaya pagmamalabis para sa mahigpit na pamumuhay ang “hindi kumakain o umiinom man”. Ang “Siya'y mayroong demonio” ay ang paratang ding ibabato kay Jesus (Juan 10:20).

Inaalingawngaw ng “matakaw na tao at isang manginginom ng alak” ang Deuteronomio 21:20, ang suwail na anak na matakaw at lasenggo, isang paratang na may kaparusahang kamatayan. Mga gawa ang mababasa rito, “kaniyang mga gawa”, gaya ng maraming manuskrito, na nag-uugnay pabalik sa “mga gawa ni Cristo” sa talatang 2.

Walang anumang makapangyarihang gawa sa Corazin na itinatala ng Aklat ni Mateo, at iilan lamang sa Bethsaida sa ibang bahagi ng mga Evangelio. Ipinahihiwatig ng talata ang ministeryong higit na malaki kaysa sa naitala sa mga pahina. Ang “sumbatan” ay hayagan at harapang pagsisi.

Ang Corazin ay mga dalawang milya sa hilaga ng Capernaum sa mga burol na batong basalto at lumilitaw sa Biblia dito lamang at sa Lucas 10:13. Ang Bethsaida ang bayang pinagmulan nina Pedro, Andres at Felipe (Juan 1:44). Nang mangaral si Jonas, nagsuot ng magaspang na damit ang hari ng Nineve at naupo sa abo (Jonas 3:6).

Ang Tiro ang lungsod na sinabihan ni Ezekiel na hindi na muling itatayo (Ezekiel 26:14), at hinatulan ito ni Amos sa pagbibili ng mga bihag habang kinalilimutan ang tipan ng pagkakapatiran (Amos 1:9). Pinangangalanan ni Jesus ang karaniwang Gentil na tinutuligsa ng mga propeta upang hiyain ang isang bayang Judio.

Inaalingawngaw ng mga salita ang panunuya ni Isaias sa hari ng Babilonia, na nagsabing aakyat siya sa langit ngunit ibababa sa Sheol (Isaias 14:13–15). Ang “Hades” dito ay ang daigdig ng mga patay, hindi ang Gehenna ng apoy. Ang Capernaum, ang sariling himpilan ni Jesus, ang tumatanggap ng pinakamabagsik na linya.

Minsang nakipagtawaran si Abraham sa Dios hanggang sa iligtas ang Sodoma alang-alang sa sampung matuwid, at hindi natagpuan ang sampu (Genesis 18:32). Sinasabi ni Jesus na sapat sana ang mga gawang ginawa sa Capernaum upang manatiling nakatayo ang Sodoma. Iisa ang hugis ng pagsasara ng dalawang sa aba sa mga talatang 22 at 24, isang pares na magkatabi.

Idyomang Hebreo ang “sumagot” kahit walang nagtanong, pagtugon sa kapangyayari pa lamang. Inaalala ng “Panginoon ng langit at ng lupa” ang pagpapala ni Melquisedec kay Abram mula sa Dios na may-ari ng langit at lupa (Genesis 14:19). Mga sanggol na hindi pa nakapagsasalita ang “mga sanggol”, gaya sa Mga Awit 8:2, na sinisipi sa 21:16.

Payak na oo ang “Oo nga”. Ginagamit ng “nakalugod sa iyong paningin” ang ugat ng salitang binigkas sa bautismo, ang lubos na kinalulugdan (3:17). Ipinaliliwanag ng mabuting kalooban ng Ama ang pagpili, at walang ibang dahilang ibinibigay.

Lubhang kahawig ito ng pananalita ng Evangelio ni Juan kaya tinawag ito ng isang dalubhasa noong ikalabinsiyam na siglo na kidlat mula sa langit ni Juan. Ang “ibinigay” ay pandiwa ng pagpapasa ng aral mula sa guro tungo sa mag-aaral. Ang “nakakakilala” ay ang mas malakas na anyo, ang lubos na pagkakilala.

Ang “nangapapagal” ay pagpapagal hanggang sa pagkahapo; inilalarawan ng “nangabibigatang lubha” ang hayop na pasanin na nilagyan ng mabigat na kargada. Sa Aklat ni Sirac, tinatawag ng karunungan ang mga walang pinag-aralan na lumapit, at nangangakong makasusumpong ng kapahingahan ang papasan sa kaniyang pamatok (Eclesiastico 51:23–27). Nagsasalita si Jesus gaya ng pagsasalita ng karunungan, sa unang panauhan.

Binabanggit ng mga guro ang pagpasan sa pamatok ng kaharian ng langit kapag binibigkas ang Shema, at ang pamatok ng mga utos. Ang “masusumpungan ninyo ang kapahingahan ng inyong mga kaluluwa” ay mula sa Jeremias 6:16, kung saan sinabihan ang Israel na itanong ang mga dating landas at sumagot silang hindi sila lalakad doon.

Chrestos sa Griego ang “malambot”, mabait o akmang-akma, gaya ng mabuting pamatok na hinugis upang hindi gasgasin ang leeg ng baka. Sinabi ni Justino Martir, na sumulat noong ikalawang siglo, na gumawa si Jesus ng mga araro at pamatok bilang anluwagi. Gumawa man siya o hindi, bagay ang larawan sa hanapbuhay na iyon.