Inilantad ng awa ang kinahinatnan ng pagsalungat

Pinahintulutan ng Deuteronomio 23:25 ang nagugutom na manlalakbay na kumitil ng uhay sa pamamagitan ng kamay mula sa bukid ng kapuwa, kaya hindi pagnanakaw ang usapin. Inilalagay ng “Nang panahong yaon” ang Sabbath, ang araw ng kapahingahan, kasunod mismo ng pangako ng kapahingahan sa 11:28–29. Ang Aklat ni Mateo lamang ang nagsasabing nagugutom ang mga alagad.

Naglilista ang Mishnah ng tatlumpu't siyam na uri ng gawaing ipinagbabawal sa Sabbath, at kabilang ang paggapas; maaaring ibilang na paggiik ang pagkuskos sa uhay upang lumabas ang butil. Gumagamit ang reklamo ng kategoryang legal. Kay Jesus nagsasalita ang mga Fariseo, pinananagot ang guro sa kaniyang mga mag-aaral.

Matalas na tanong ang “Hindi baga ninyo nabasa” sa mga taong mas maingat bumasa ng kautusan kaysa sinuman; paulit-ulit itong gagamitin ni Jesus sa kanila (19:4; 21:16, 42; 22:31). Sa Nob ang pangyayari, kung saan humingi ng tinapay si David, na tumatakas kay Saul, sa saserdoteng si Ahimelec (1 Samuel 21:1–6).

Labindalawang tinapay ang “tinapay na handog” na inilalagay tuwing Sabbath sa gintong dulang sa harap ng PANGINOON at saka kinakain ng mga saserdote lamang sa dakong banal (Levitico 24:5–9). Ang tabernakulo sa Nob ang “bahay ng Dios” dito, sapagkat wala pang templong naitatayo. Kapapalit pa lamang ng mainit na tinapay ang kinuha ni David.

Sa Sabbath, dinodoble ng mga saserdote ang pang-araw-araw na handog na susunugin (Mga Bilang 28:9–10), na may pagkatay, pagbubuhat at pagsusunog, mga gawaing ipinagbabawal sa lahat ng iba. Ang kautusan mismo ang humihingi nito. Ang Aklat ni Mateo lamang ang may ikalawang pangangatwirang ito, at itinuturo nito ang templo, na naghahanda sa talatang 6.

Walang kasarian ang salitang Griego: isang bagay na lalong dakila kay sa templo. Ginagamit din ang parehong anyo sa mga talatang 41 at 42, lalong dakila kay sa kay Jonas, lalong dakila kay sa kay Salomon. Bahagyang bukas ang paghahambing, ngunit sa kontekso ay tumuturo ito sa nangyayari kay Jesus.

Kapareho ng salitang Griego para sa “hindi nangagkakasala” sa talatang 5, na ginamit doon sa mga saserdote, ang “mga walang kasalanan” dito. Inilalagay ang mga alagad sa parehong katayuan ng mga saserdoteng naglilingkod sa templo. Ikalawang paglitaw ito ng linya ni Oseas sa Evangelio (9:13).

Pinagpala at pinakabanal ng Dios ang ikapitong araw sa paglikha (Genesis 2:3), at doon ibinabatay ng ikaapat na utos ang araw (Exodo 20:11). Ang pag-angkin ng pagkapanginoon dito ay pag-angkin ng karapatang nauukol sa gumawa nito. Isinasama ng Marcos ang kasabihang ginawa ang sabbath para sa tao (Marcos 2:27); iniiwan ito dito.

Nababasa ang pananalita na waring sa parehong araw ito at ang “sinagoga nila” ay sariling sinagoga ng mga Fariseo. Inilalagay ng Lucas ang pagpapagaling sa ibang sabbath (Lucas 6:6). Pumapasok sa loob, sa pampublikong kapulungan, ang pagtatalong nagsimula sa bukid ng trigo.

Xeros sa Griego ang “tuyo”, tuyot o kulubot. Nang iunat ni Haring Jeroboam ang kaniyang kamay laban sa propeta sa Betel, natuyo ito, at nanumbalik sa panalangin ng propeta (1 Mga Hari 13:4–6). Pinahihintulutan ng batas Judio ang pagpapagaling sa Sabbath kapag nanganganib ang buhay, at hindi kagipitan ang tuyong kamay.

Buhay na tanong ito noon. Ipinagbabawal ng Kasulatang Damasco ng pamayanan sa Dagat na Patay ang paghango ng hayop mula sa hukay sa Sabbath; pinahintulutan naman ng mga huling rabbi ang paglalaan ng pagkain o ng maaakyatan. Ipinagpapalagay ni Jesus na basta hahanguin ng mga taga-Galilea ang tupa, na nagpapahiwatig ng ginagawa ng karaniwang magsasaka.

Binago ni Jesus ang tanong. Itinanong nila kung matuwid ang “magpagaling”, isang kategoryang panggagamot; sumagot si Jesus na matuwid ang “gumawa ng mabuti”, na walang makatututol. Ang “may halaga” ay ang paghahambing ng halagang ginamit para sa mga ibon sa 6:26.

Walang ginagawang gawaing maaaring pangalanan ninuman si Jesus: walang paghipo, walang pamahid, utos lamang, at ang lalaki ang nag-uunat. Idinaragdag ng “na gaya ng isa” ang detalye ng paghahambing, isang kamay na katulad ng kapares nito. Sa bandang huli ng kabanata, iuunat ni Jesus ang sarili niyang kamay sa kaniyang mga alagad (talatang 49).

Ito ang unang pagkakataon sa Aklat ni Mateo mula kay Herodes sa kabanata 2 na may nagbalak pumatay kay Jesus. Ang “nangagpulong” ay ang pananalita ring ginamit sa 27:1, nang magsanggunian ang mga pangulong saserdote upang siya'y patayin. Nagsisimula ang pakana dahil sa isang pinagaling na kamay.

Sinasabi ng Marcos na marami ang pinagaling ni Jesus (Marcos 3:10); “silang lahat” ang nasa Aklat ni Mateo. Hindi lumiliit ang ministeryo sa paglayo; lumilipat lamang ang karamihan kasama niya. Walang binabanggit na tinanggihan.

Epitimao sa Griego ang “ipinagbilin”, ang malakas na pandiwang ginamit nang sawayin ni Jesus ang mga hangin at dagat (8:26). Hindi malumanay ang utos na manahimik. Inihahanda nito ang pagsiping kasunod, na nagpapaliwanag sa katahimikan sa sariling pananalita ni Isaias.

Ang kasunod, Isaias 42:1–4, ang pinakamahabang pagsipi sa Matandang Tipan sa Aklat ni Mateo, at ito ang ikapitong pagkakataong huminto ang aklat sa pananalitang “Upang matupad”. Dumarating ito hindi sa sandali ng tagumpay kundi kasunod mismo ng pakanang pumatay at ng paglayo.

Sa Griegong salin ng Isaias 42:1, pinangangalanan ang lingkod na Jacob at Israel; walang ganoong pangalan dito, at tumutugma ang pananalita sa tinig sa bautismo, ang minamahal na kinalulugdan (3:17). Pais ang “lingkod”, ang salita ring ginamit sa alila ng senturion sa 8:6.

Sa Hebreo ng Isaias 42:2, hindi siya sisigaw ni maglalakas ng tinig. Ang “makikipagtalo” ay pakikipag-away o pakikipagbangayan, angkop na pagpili sa kabanatang puno ng pagtatalo. Katatanggi pa lamang ni Jesus na makipagtalo nang hayagan tungkol sa pakanang pumatay; lumayo siya.

Basag na tambo ang “tambong gapok”, gaya ng biyak na panulat na tambo o ng plauta ng pastor na hindi na dapat itago. Mitsang lino ng lamparang putik ang “timsim na umuusok”, na umuusok kapag paubos na ang langis. Tinatapos dito ang linya sa pagpapagtagumpay, samantalang sa Isaias ay sa katotohanan.

Sinusunod ng linyang ito ang Griegong salin; kung saan umaasa ang mga Gentil sa kaniyang pangalan dito, sa Hebreo ng Isaias ay maghihintay ang mga pulo sa kaniyang kautusan. Pinahihintulutan ng anyong Griego na wakasan ang pagsipi sa pangalan at sa mga Gentil, isang himig na pinatutunog na mula pa sa mga Pantas.

Dalawang kapansanang hiwalay na pinagaling ni Jesus sa 9:27–33, pagkabulag at pagkapipi, ang nagsasama ngayon sa iisang tao. Nauuna ang pagsasalita bago ang pagkakita sa ulat: “nagsalita at nakakita”. Habang mas marami ang nawala sa tao, lalong halata ang pagpapanumbalik.

Umaasa ang anyong Griego ng tanong ng nag-aalangang hindi: hindi kaya ito ang Anak ni David? Pinangangahasan ng karamihan ang kaisipan nang hindi lubos na nagpapasiya. Ang “nangagtaka” ay pagtayo sa labas ng sarili, wala sa sarili sa pagkamangha.

Mapang-uyam ang “Ang taong ito”, ito lamang. Mabigat ang paratang, sapagkat ginawa ng kautusan na krimeng may parusang kamatayan ang pangkukulam (Exodo 22:18). Pagkaraan ng mga siglo, sinasabi pa rin ng isang talata sa Talmud na pinatay si Jesus dahil sa pangkukulam at pagliligaw sa Israel.

Nagsalita ang mga Fariseo nang “marinig” nila ito, waring hindi sa harap niya, at sumasagot pa rin si Jesus. Ang “mawawasak” ay ginagawang ilang. Nakita na iyon ng Jerusalem: noong 63 BC, binuksan ng alitan ng dalawang magkapatid na Hasmoneo ang daan para makapasok sa lungsod ang heneral Romanong si Pompeyo.

Ginagamit ni Jesus ang “Satanas” dito bilang isa pang pangalan ng parehong pinuno ng mga demonio na tinawag ng mga Fariseo na Beelzebub. Ipinagpapalagay ng pangangatwiran na may kaharian si Satanas, ang parehong pag-angking ipinahiwatig nang ialok ng diablo kay Jesus ang mga kaharian ng sanglibutan sa 4:8–9.

Ang “inyong mga anak” ay sarili ninyong mga tao, ang mga nasa inyong pangkat na nagpapalayas ng demonio. Itinatala ng Mga Gawa ang mga Judiong tagapagpalayas, ang pitong anak ng saserdoteng si Esceva, na sumubok magpalabas ng mga espiritu sa pangalan ni Jesus sa Efeso (Mga Gawa 19:13–14). Anumang nagpapaliwanag sa kanilang gawa ay nagpapaliwanag din sa kaniya.

Daliri ng Dios ang nasa Lucas (Lucas 11:20), ang pananalitang ginamit ng mga mahiko ni Faraon nang hindi nila magaya ang salot ng mga kuto (Exodo 8:19). Pandiwa ng naunang pagdating ang “dumating nga sa inyo”, pagdating bago pa inaasahan ninuman.

Itinanong ni Isaias kung makukuha ba ang samsam sa makapangyarihan, at sumagot ang PANGINOON na kukunin maging ang mga bihag ng makapangyarihan (Isaias 49:24–25). Ang “samsamin” ay pandarambong. Inilalarawan ang bawat pagpapalayas ng demonio bilang salakay sa bahay na ang may-ari ay nakagapos na.

Itinatala ng Marcos ang baligtad na kasabihan sa ibang tagpo: ang hindi laban sa atin ay sa panig natin (Marcos 9:40). Kapuwa totoo sa kani-kanilang lugar. Ang “nagiimpok” at “nagsasambulat” ay mga salita ng pastor sa kaniyang kawan, o ng manggagapas sa ani, ang dalawang larawang nagsasara sa kabanata 9.

Pambihirang lawak ng unang kalahati ng talata: “Ang bawa't kasalanan at kapusungan”. Itinatakda ng kapangyayari pa lamang ang eksepsiyon: ang gawa ng Espiritu sa pagpapalaya sa isang tao ay tinawag na gawa ng diablo.

Mapatatawad ang salita laban sa Anak ng tao, gaya ng pagpapatawad sa pagkakaila ni Pedro, at gaya ng pagpapatawad kay Pablo, na mamumusong ayon sa sarili niyang pag-amin (1 Timoteo 1:13). Ang “sanglibutang ito” at ang “darating” ay ang dalawang panahon sa kaisipang Judio, ang kasalukuyang panahon at ang panahon pagkatapos ng paghuhukom.

May diwa ng pagpapalagay o pagturing ang “pabutihin” dito: tawaging mabuti ang punong kahoy at mabuti ang bunga, o tawaging bulok ang dalawa. Hinihingi ni Jesus ang pagkakapare-pareho. Inamin ng kaniyang mga kritiko ang bunga, isang taong nakakikita at nakapagsasalita, ngunit tinawag nilang masama ang punong kahoy.

Pananalita ni Juan Bautista ang “lahi ng mga ulupong” (3:7), at muling gagamitin ito ni Jesus sa 23:33. Ang “kasaganaan” ay pag-apaw, ang tumatapon mula sa punong sisidlan. Inilalabas ng bibig ang labis na laman ng puso.

Ang “kayamanan” ay ang imbakan kung saan inilalabas ng may-bahay ang kaniyang mga ari-arian, gaya ng paglalabas ng eskriba ng kaharian ng mga bagay na bago at luma sa 13:52. Inilalarawan ang pananalita bilang pagkuha mula sa nakaimbak, hindi pag-imbento sa sandaling iyon.

Argos ang salitang Griego sa likod ng “walang kabuluhan”, literal na hindi gumagawa, isang pabayang salitang walang naitutulong. Wika ng pagtutuos ng aklat ang “ipagsusulit”, ang parehong pagtutuos na ginagawa ng hari sa kaniyang mga alipin sa 18:23. Itinatala ang pananalita gaya ng mga tala sa talaan ng kuwenta.

Lumilipat sa isahan ang pananalita, “sa iyong mga salita”, at ipinahihiwatig ng balanseng hugis ang salawikaing sinisipi o nililikha ni Jesus. Sinasabi ng Mga Kawikaan 18:21 na nasa kapangyarihan ng dila ang kamatayan at buhay. Hatol ng hukuman ang “magiging banal”, ang pagpapawalang-sala.

Ang “tanda” ay himalang nagpapatunay, ang uring ibinigay kay Moises upang gawin sa harap ng Israel (Exodo 4:8–9). Dumating ang hiling ilang minuto lamang matapos pagalingin sa harap nila ang lalaking bulag at pipi. Tinatawag nila siyang “Guro”, gaya ng ginagawa ng mga kalaban sa Evangeliong ito.

Ang “mapangalunya” ay salita ng mga propeta para sa Israel na hindi tapat sa Dios gaya ng asawang babae sa kaniyang asawa (Oseas 2; Jeremias 3:8–9). Hindi nila mauutusang lumitaw ang tandang ibibigay.

Ketos ang salitang Griego sa likod ng “balyena”, anumang malaking nilalang sa dagat; malaking isda ang sinasabi ng Jonas 1:17. Ibinibilang ng pagbilang na Judio ang bahagi ng araw na buong araw, kaya hindi kailangang pitumpu't dalawang oras ang “tatlong araw at tatlong gabi”. Sa ibang dako, sinasabi ng Aklat ni Mateo na magbabangon siya sa ikatlong araw (16:21).

Iisang linya ang buong naitalang sermon ni Jonas: apatnapung araw pa at gigibain ang Nineve (Jonas 3:4), limang salita sa Hebreo. Sumampalataya sa Dios ang mga taga-Nineve at nagtanyag ng ayuno (Jonas 3:5). Ang mga paganong mas kaunti ang narinig ay mas lubos na nagsisi.

Dumating ang reina ng Sheba upang subukin si Salomon sa mahihirap na tanong (1 Mga Hari 10:1), marahil mula sa timog-kanlurang Arabia, isang paglalakbay sa karaban na lampas sa isang libong milya. Hindi pagmamalabis mula sa pananaw ng taga-Galilea ang “mga wakas ng lupa”. Naglakbay siya upang makinig; ang salinlahing ito ay kailangan lamang lumabas ng bahay.

Itinuturing na tirahan ng masasamang espiritu ang mga dakong walang tubig; sa Tobit, tumakas ang demoniong si Asmodeo hanggang sa pinakamalayong bahagi ng Egipto (Tobit 8:3). Kabalintunaan ang “humahanap ng kapahingahan” matapos ang 11:28, kung saan nag-alok si Jesus ng kapahingahan sa mga pagod. Walang nasusumpungan ang espiritu.

Tinatawag ng espiritu ang tao na “aking bahay”, na para bang hawak pa rin ng dating nangungupahan ang kasunduan. Ang “walang laman” ay walang nakatira o nakatiwangwang, at ang “nagagayakan” ay inayos, pinalamutian pa. Nalinis ang lahat, at walang lumipat na bagong nakatira.

Tanda ng kabuuan ang pito, ng lubos na pag-aangkin; sinasabi ng Lucas na pitong demonio ang lumabas kay Maria Magdalena (Lucas 8:2). Ang Aklat ni Mateo lamang ang tahasang naglalapat ng talinghaga: “Gayon din ang mangyayari sa masamang lahing ito.” Mas nasa panganib ang bayang nilinis ngunit walang nakatira kaysa dati.

Pinangangalanan ng Aklat ni Mateo ang mga kapatid sa 13:55: Santiago, Jose, Simon at Judas. Binasa ng mga Cristiano ang “mga kapatid” bilang mga anak nina Maria at Jose na isinilang pagkatapos, bilang mga anak ni Jose sa naunang pag-aasawa, o, kasunod ni Jeronimo, bilang mga pinsan. Hindi ito pinagpapasiyahan ng teksto mismo.

Wala ang talatang ito sa ilang mahahalagang sinaunang manuskrito, bagaman nakalimbag ito rito. Halos salita sa salita nitong inuulit ang talatang 46, at maaaring idinagdag upang ipakilala ang “nagsabi sa kaniya” na tinutukoy sa talatang 48.

Hindi lumabas si Jesus sa kanila. Itinatala ng Marcos na dumating noon ang kaniyang pamilya upang hulihin siya, na nagsasabing nasisiraan siya ng bait (Marcos 3:21), ngunit walang ganoong motibo rito. Sa sugo itinatanong ang tanong, at naririnig ng buong silid ang sagot.

Ang iniunat na kamay ay ang kilos sa talatang 13, na ngayo'y tumuturo sa halip na pinagagaling. Sinasabi ng Marcos na tumingin siya sa palibot sa mga nakaupo sa paligid niya (Marcos 3:34); pinakikitid ito rito sa “kaniyang mga alagad”.

Lumilitaw ang “kapatid na babae” sa sagot bagaman walang binanggit na mga kapatid na babae sa tanong. May mga babae sa mga sumusunod sa kaniya, at pangangalanan ng Aklat ni Mateo ang mga babaing sumunod sa kaniya mula sa Galilea hanggang sa krus (27:55–56). Ang paggawa ng kalooban ng Ama ang tanda ng pagiging kapamilya.