Lumalago ang kaharian kung saan nag-uugat ang pakikinig

Iniuugnay ng “Nang araw na yaon” ang mga talinghaga sa araw ng paratang tungkol kay Beelzebub at ng pamilyang nakatayo sa labas. Lumabas si Jesus “sa bahay”, at sa talatang 36 ay bumalik siya sa bahay, kaya gumagalaw ang kabanata sa pagitan ng hayag na baybayin at pribadong silid.

Nakaupo ang guro at nakatayo ang buong karamihan, ang karaniwang tindig ng bawat isa. Ito ang ikatlo sa limang mahahabang pananalita sa Aklat ni Mateo, nasa gitna ng aklat, at ito lamang ang halos buong isinalaysay sa mga talinghaga.

Ito ang unang paggamit ng salitang “talinghaga” sa Aklat ni Mateo. May pantukoy sa Griego, “ang manghahasik”, na waring itinuturo ang kilalang tauhan, marahil isang nakikita sa gilid ng burol. Pitong talinghaga ang nakatala sa kabanatang ito, at may ikawalong maliit na larawan sa pagtatapos nito.

Isinasabog sa kamay ang binhi mula sa supot na nakasabit sa tagiliran. Ikinakatwiran ng ilang dalubhasa na kadalasang nauuna ang paghahasik bago ang pag-aararo sa Galilea, na magpapaliwanag kung bakit nahuhulog ang binhi sa landas na malapit nang bungkalin; tinututulan ito ng iba. Alinman, bahagi ng paraan ang nasasayang.

Maramihan ang “mga batuhan” dito, samantalang isahan sa Marcos. Tinutugma ang “pagdaka” sa paliwanag ng nakikinig na agad tumatanggap ng salita at agad ding natitisod (mga talatang 20–21). Bilis ang tumatakbo sa buong lupang ito.

Pandiwa ng pagkapaso sa init ang “nangainitan”. Nang sumikat ang araw kay Jonas at humihip ang hanging silangan, natuyo ang kaniyang halaman at nanlupaypay siya (Jonas 4:7–8). Sa paliwanag, nagiging kapighatian o pag-uusig ang araw (talatang 21), isang bagay na dumarating sa nakikinig mula sa labas.

Pagsakal ang kahulugan ng “ininis”. Ginagamit ng Aklat ni Mateo ang payak na anyo nito sa 18:28, kung saan sinasakal ng pinatawad na alipin ang kapuwa niya alipin. Mabilis tumubo sa tagsibol ang mga dawag ng Galilea at maaaring kasintaas ng tao, inaagaw ang liwanag at tubig sa anumang nakatanim sa gitna nila.

Pababa ang bilang dito, isang daan, animnapu, tatlumpu, samantalang pataas sa Marcos. Kadalasang tinatayang mga sampung ulit ang karaniwang ani sa sinaunang Mediteraneo, kaya kahit ang tatlumpung ulit ay mainam na ani. Hindi magkakapantay ang buti ng mabuting lupa, at wala ni isa sa mga ito ang sinisisi.

Ang maikling anyong nakalimbag dito, “ang may mga pakinig, ay makinig”, ay siya ring nasa pinakamatatandang manuskrito; ang dagdag na upang makarinig ay mula sa mga huling kopya at sa Marcos. Isinasara ng panawagan ang talinghaga nang hindi ito ipinaliliwanag, at iyon lamang ang naiiwan sa karamihan sa baybayin.

Sa Marcos, itinatanong ng mga alagad ang kahulugan ng talinghaga (Marcos 4:10); dito, itinatanong nila kung bakit ganito magsalita si Jesus. Tungkol sa “sila”, ang karamihan, ang tanong, at isang buong talata ang kailangan upang sagutin ito.

Maramihan ang “mga hiwaga” dito, samantalang isahan sa Marcos. Balintiyak ang “ipinagkaloob” at ang Dios ang hindi pinangangalanang nagbibigay. Tinatawag ng Marcos ang iba na mga nasa labas (Marcos 4:11); hindi ginagamit dito ang pariralang iyon.

Ang Aklat ni Mateo lamang ang nagdaragdag dito ng “siya'y magkakaroon ng sagana”. Muling lumilitaw ang kasabihan sa talinghaga ng mga talento (25:29), kung saan malinaw na tungkol ito sa ginagawa sa isang kaloob. Dito, pang-unawa ang kaloob, na lumalago sa paggamit.

Sa Marcos, upang sa pagtingin ay makakita sila ngunit hindi makaunawa (Marcos 4:12), isang sugnay ng layunin. Dito, “sapagka't nagsisitingin ay hindi sila nangakakakita”, isang sugnay ng dahilan. Iisang maliit na salitang Griego ang pagkakaiba, at inililipat nito ang bigat sa kalagayan ng mga nakikinig.

Buong sinisipi ang Isaias 6:9–10, ayon sa Griegong salin. Pinalakas na pandiwa ang “natutupad” dito, nangangahulugang lubos na napuno, at dito lamang ito matatagpuan sa Aklat ni Mateo. Si Jesus mismo ang nagsasabi nito, hindi ang aklat na nagkokomento mula sa labas ng tagpo.

Sa Hebreo ng Isaias 6:10, inuutusan ang propeta na patabain ang puso ng bayang ito; ginagawa ng Griego na paglalarawan ang utos: “kumapal ang puso”, tumaba at pumurol. Sinisipi ni Pablo ang parehong talata sa mga pinunong Judio sa Roma (Mga Gawa 28:26–27).

Mariin sa Griego ang “inyong”: ngunit kayo, mapapalad ang inyong mga mata. Kasunod ng malulungkot na linya ni Isaias ang isang pagpapala. Inilalagay ng Lucas ang kasabihan pagkabalik ng pitumpu mula sa kanilang misyon (Lucas 10:23–24).

Mga propeta at mga hari ang nasa bersiyon ng Lucas (Lucas 10:24); dito, “maraming propeta at ng mga taong matuwid”. Inilalarawan ng 1 Pedro ang mga propetang masikap na nagsiyasat kung anong panahon ang itinuturo ng Espiritung nasa kanila (1 Pedro 1:10–11). Nakatayo ang mga alagad kung saan nakatanaw lamang ang mga taong iyon.

Mariin ang “ninyo”: kayo, kung gayon, makinig. Mula sa talatang ito ang pangalang ginagamit natin, ang talinghaga tungkol sa manghahasik; hindi ito binigyan ng pamagat ng Marcos. Sa mga alagad lamang ibinibigay ang kasunod na paliwanag.

Ang “masama” ang pangalang ibinibigay dito kay Satanas, at muli sa talatang 38. Harpazo sa Griego ang “inaagaw”, sunggaban, ang pandiwa sa sapilitang pagkuha sa 11:12. Ang “napaguunawa” ang salitang ginagamit nang anim na ulit sa kabanatang ito, higit sa alinmang iba.

Hindi ang galak ang mali; ang taong nakasumpong ng kayamanan sa talatang 44 ay kumikilos din “sa kaniyang kagalaka'y”. Ang kulang sa nakikinig na ito ay panahon sa lupa, hindi damdamin. Ang “pagdaka'y tinatanggap” ay agarang pagtanggap.

Proskairos sa Griego ang “sangdaling tumatagal”, pansamantala, ang salitang ginamit ni Pablo para sa mga bagay na nakikita na pansamantala (2 Mga Taga-Corinto 4:18). Nauulit ang “pagdaka”, kaya mabilis ang pagkatisod, kasimbilis ng pagtanggap.

Ang “pagsusumakit na ukol sa sanglibutan” ay ang kabalisahang ipinagbawal sa 6:25–34, at ang mga kayamanan ay ang tinawag ng sermon na mammon (6:24). Kapuwa pinangalanan ng Sermon sa Bundok ang dalawa, at dito'y inilalarawang tumutubo sa palibot ng salita.

Kaniya-kaniyang paraan ng paglalarawan sa mabuting lupa ang bawat Evangelio: tinatanggap ang salita sa Marcos (Marcos 4:20), iniingatan ito sa Lucas (Lucas 8:15), at “nakauunawa” dito. Ang pandiwang pinili rito ay ang paulit-ulit na binabalikan ng kabanatang ito.

Pandiwa ng paglalagay ng isang bagay sa harap ng isang tao, gaya ng pagkain sa hapag, ang “Sinaysay”. Ang talinghaga ng mga pangsirang damo ay nasa Aklat ni Mateo lamang. Nakaraan sa Griego ang “tulad”, naging tulad, na para bang umiiral na ang paghahambing.

Zizania ang “mga pangsirang damo”, isang damong halos kamukhang-kamukha ng trigo habang tumutubo. Madalas may fungus ang buto nito na nagdudulot ng pagkahilo. Kilalang anyo ng paghihiganti ang paghahasik nito sa bukid ng kaaway; tinatalakay ng batas Romano, sa isang kasong iningatan sa Digesto, ang lunas na legal dito.

Lumilitaw lamang ang damong ito kapag nabubuo na ang uhay: yumuyuko nang mabigat at kayumanggi ang nahihinog na trigo, samantalang nakatindig at abuhin ang pangsirang damo. Hanggang sa “sumibol ang usbong at mamunga”, walang makapagbubukod sa dalawa.

Kapareho ng salitang ginamit sa 10:25 ang “puno ng sangbahayan”. Tinatawag siya ng mga alipin na “Ginoo”, literal na Panginoon. Ipinagpapalagay ng kanilang tanong ang sinabi sa unang linya: mabuting binhi ang inihasik niya, kaya kailangan ng ibang paliwanag ang mga damo.

Taong kaaway ang nasa Griego, isang paraang Semitiko ng pagsasalita. Matinong pagsasaka ang alok ng mga alipin: karaniwang inaalisan ng damo ang mga bukid, kadalasan ng mga babae at bata. Ang pagtanggi ng may-ari sa kasunod na talata ang nagpapakakaiba sa talinghaga.

Pumupulupot ang mga ugat ng pangsirang damo sa mga ugat ng trigo sa lupa, kaya ang pagbunot sa isa ay pumupunit sa isa pa. Buong-buo ang malasakit ng may-ari para sa trigo. Iniiwan ang mga damo hindi dahil hindi sila nakapipinsala kundi dahil mahalaga ang pananim.

Maaaring ihiwalay ang pangsirang damo sa pag-aani, at nagiging panggatong sa hurno ang tuyong damo, kaya ito binibigkis. Ginamit din ni Juan Bautista ang ganitong huwaran para sa Darating: titipunin niya ang trigo sa bangan, ngunit susunugin ang ipa (3:12).

Sinasabi ritong inihasik ang mostasa “sa kaniyang bukid”; halamanan ang sabi ng Lucas (Lucas 13:19). Itinuturing ng Mishnah ang mostasa na pananim sa bukid at nililimitahan ang pagtatanim nito sa maliliit na halamanan, sapagkat kumakalat ito. Tugma sa gawi ng pagsasakang Judio ang tagpo rito.

Pandiwa ng pagtatayo ng tolda o pananahan ang “sumisilong”, mula sa ugat ding pinagmulan ng salitang pugad sa 8:20, kung saan may tahanan ang mga ibon at wala ang Anak ng tao. Dito, nakasusumpong ng kanlungan ang mga ibon sa kahariang nagsimula sa kaniya.

Kadalasang sagisag ng kabulukan ang lebadura sa Kasulatan (Exodo 12:15; 16:6 sa Evangeliong ito), kaya nakagugulat ang paggamit dito. Mga apatnapung litro ng harina ang tatlong takal, tinapay para sa isang daang tao, at eksaktong inihurno ni Sara para sa tatlong panauhin sa Mamre (Genesis 18:6). Kakaibang pandiwa ang “itinago” para sa pagmamasa.

Saklaw ng pahayag ang araw na ito ng pagtuturo, hindi ang buong ministeryo, sapagkat payak na pananalita ang mga kabanata 5 hanggang 7. Dalawang ulit itong idinidiin sa iisang talata, sa positibo at sa negatibo, kaya puro talinghaga ang inihain sa karamihan sa pagkakataong ito.

Mga Awit 78:2 ang sinisipi, isang awit ni Asaf, at tinatawag si Asaf na tagakita sa 2 Mga Cronica 29:30. Maling Isaias na propeta ang mababasa sa ilang sinaunang manuskrito, at alam ni Jeronimo ang pagbasang iyon; “propeta” lamang ang nakalimbag dito. Isinasalaysay ng awit ang kasaysayan ng Israel bilang palaisipang dapat unawain.

Sumasara ang pinto sa likod ng karamihan, katapat ng talatang 1. Ang “Ipaliwanag” ay gawing malinaw. Tungkol sa mga pangsirang damo mismo ang tanong ng mga alagad, marahil sapagkat ito ang pinakamahirap basahin, o sapagkat ito ang tungkol sa bukid na may halo.

Pitong pagkilala ang inililista ng paliwanag sa tatlong talata, sunud-sunod. Ang una ay ang manghahasik: “ang Anak ng tao”. Sa talinghaga, hindi na siya muling lumilitaw pagkatapos ng paghahasik, ngunit kaniya pa rin ang ani.

Sa 8:12, ang “mga anak ng kaharian” ay ang likas na mga tagapagmanang itinapon sa labas. Dito, pinangangalanan ng parehong parirala ang mabuting binhi. Lumipat ng kamay ang titulo: tinutukoy na ngayon ang mga tagapagmana kung sino ang naghasik sa kanila, hindi ng kapanganakan.

Literal na pagkaganap ng panahon ang “katapusan ng sanglibutan”, isang pariralang sa mga Evangelio ay Aklat ni Mateo lamang ang gumagamit. Bumabalik ito sa tanong ng mga alagad sa Bundok ng mga Olivo (24:3) at sa huling linya ng aklat (28:20).

Inilarawan ng Malakias 4:1 ang araw na magliliyab na parang hurno, kung kailan magiging dayami ang palalo at masama. Naglalatag ang “gayon din ang mangyayari” ng tuwirang paghahambing, at nasa panahunang panghinaharap pa rin ang pag-aani.

Literal na lahat ng katitisuran ang “lahat ng mga bagay na nangakapagpapatisod”. Sinasabi ng Sofonias 1:3 na lilipulin ng PANGINOON ang mga katitisuran kasama ng masasama, at malapit sa likod ng linyang ito ang Hebreo ng talatang iyon. Sinasabing may “kaniyang kaharian” ang Anak ng tao.

Ang “kalan ng apoy” ay pariralang ginamit para sa nagniningas na hurno ni Nabucodonosor sa Griego ng Daniel 3:6. Kapareho ng salitang Griego sa 8:12 ang “pagtangis” dito.

Ipinangangako ng Daniel 12:3 na magliliwanag ang marurunong na gaya ng ningning ng langit. Nagtatapos ang awit ni Debora sa hiling na ang mga umiibig sa Dios ay maging gaya ng araw pagsikat nito sa kaniyang lakas (Mga Hukom 5:31). Hindi lamang naliligtas ang mga matuwid; nagliliyab sila.

Sa lupaing paulit-ulit na sinasalakay, ibinabaon ng mga tao sa bukid ang kanilang mahahalagang ari-arian. Nang pumapatay si Ismael na anak ni Nethanias, binili ng sampung lalaki ang kanilang buhay sa pagsasabing may mga kayamanan silang nakatago sa bukid (Jeremias 41:8). Ang Balumbong Tanso na natagpuan malapit sa Qumran ay talaan ng nakabaong kayamanan.

Ang “taong nangangalakal” ay naglalakbay na mangangalakal na pakyawan, hindi tindero sa nayon. Mula sa Golpo ng Persia at Karagatang Indiano ang mga perlas, sa mahahabang ruta ng kalakalan, at dalubhasa na ang lalaki na alam ang kaniyang tinitingnan.

Sinasabi ni Plinio na Matanda na ang perlas ang may pinakamataas na ranggo sa lahat ng mamahaling bagay, at isinasalaysay niya ang dalawang perlas ni Cleopatra na tig-sampung milyong sestercio ang halaga. Ang mangangalakal na nagbili ng buong paninda para sa iisang perlas ay tumigil na sa pangangalakal at nagsimulang mag-ari.

Pangtangay na lambat ang “lambat” dito, mahabang lambat na may palutang sa itaas at pabigat sa ibaba, hinihila sa pampang ng mga lalaki sa baybayin o sa pagitan ng dalawang bangka. Ito ang ikatlong uri ng lambat sa Aklat ni Mateo, pagkatapos ng dala at ng mga hinahayumang lambat sa kabanata 4.

Marumi ayon sa Levitico 11:9–12 ang isdang walang palikpik at kaliskis, kaya kailangang pagbukurin ang huli sa lawa. Makatotohanan ang “nagsiupo”: mabagal na gawain sa dalampasigan ang pagbubukod. Mga basket ang “mga sisidlan”.

Ang “ihihiwalay” ay pandiwa ng paghihiwalay ng mga tupa sa mga kambing sa 25:32. Ang masasama ang kinukuha mula sa gitna ng matutuwid, hindi ang matutuwid mula sa masasama, kapareho ng direksiyon ng mga pangsirang damo na unang tinipon sa talatang 30.

Halos kapareho ng pangungusap sa talatang 42. Iniuugnay ng pag-uulit ang lambat sa mga pangsirang damo: binabalangkas ng dalawang talinghaga ng halu-halong huli at halu-halong bukid ang apat na nasa pagitan nila, at kapuwa nagtatapos sa iisang lugar.

Muli, ang susing pandiwa ng kabanata. Tiwala ang sagot ng mga alagad, “Oo”, ngunit sa loob ng dalawang kabanata ay itatanong ni Jesus kung wala pa rin silang pang-unawa (15:16), at muli tungkol sa lebadura sa 16:9–11.

Salin ang “ginagawang alagad” ng pandiwang nangangahulugang gawing alagad, ang nasa huling utos na gawing alagad ang lahat ng bansa (28:19). Inilalabas ng puno ng sangbahayan ang bago bago ang luma. Marami ang nakakita sa sumulat ng Evangeliong ito sa paglalarawang iyon; hinuha ito, ngunit matanda na.

Bihirang pandiwa ang “umalis” dito, nangangahulugang lumipat, ginamit sa Bagong Tipan dito lamang at sa 19:1, kapuwa sa pagtatapos ng isang pananalita. Tapos na ang pagtuturo, at iniiwan ni Jesus ang lawa para sa kaburulan.

Ang “kaniyang sariling lupain” ay ang bayang kinalakhan niya, na hindi pinangangalanan dito ngunit naibigay na bilang Nazaret (2:23). Pinagmulan ang itinatanong ng “Saan”, hindi kakayahan: saan niya nakuha ito? Inaamin nila ang karunungan at ang mga makapangyarihang gawa sa iisang hininga habang pinag-aalinlanganan ang mga ito.

Manggagawa sa kahoy o bato ang “anluwagi”. Sa Marcos, hindi baga ito ang anluwagi (Marcos 6:3); dito'y “anak ng anluwagi”. Hindi pinangalanan si Jose at maaaring patay na, sapagkat si Maria at ang mga kapatid ang binanggit.

Hindi pinangalanan ang mga kapatid na babae; binigyan sila ng mga pangalan gaya ng Maria at Salome ng tradisyong lubhang huli na. Ipinahihiwatig ng “silang lahat ay nanga sa atin” na nag-asawa sila at nanirahan sa Nazaret. Ikalawang ulit nang itinatanong ang “Saan”, na bumabalangkas sa pananalita ng mga taga-nayon.

Ang “kinatisuran nila” ay ang pagkatisod na ibinabala ni Jesus kay Juan sa 11:6. Nagbalak na patayin si Jeremias ng sarili niyang mga kababayan sa Anathoth (Jeremias 11:21). Kilala rin sa mga manunulat na Griego ang katulad na salawikain tungkol sa mga propeta at pilosopong hinahamak sa sariling bayan.

Sinasabi ng Marcos na wala siyang makapangyarihang gawang nagawa roon maliban sa pagpapatong ng kamay sa ilang maysakit (Marcos 6:5). Dito'y “hindi gumawa roon ng maraming”, iniiwasan ang salitang hindi nakaya. Ang kabanatang nagsimula sa karamihan sa baybayin ay nagtatapos sa sinagogang natisod.