Isang buhay na naglalaho ang dumudulog sa Diyos na nananatili

Walang may-akdang pinangangalanan ang pamagat kundi isang kalagayan: panalangin ng nagdadalamhati kapag siya'y nanglulupaypay at ibinubuhos ang kanyang daing sa harap ng Panginoon. Ito lamang ang pamagat na ganito. Matagal nang ibinibilang ito ng simbahan sa pitong awit ng pagsisisi, kasama ng Awit 6, 32, 38, 51, 130 at 143. Shav'ah ang “daing”, sigaw na humihingi ng saklolo.

Binuo ang talata mula sa mga pariralang naririnig sa ibang bahagi ng Mga Awit. Halos kapareho ng panalangin ang Mga Awit 69:17: “At huwag mong ikubli ang iyong mukha sa iyong lingkod; sapagka't ako'y nasa kahirapan; sagutin mo akong madali.” Kilos ng yumuyuko upang masalo ang mahinang tinig ang “ikiling mo ang iyong pakinig”.

Umaakyat at naglalaho ang usok, walang naiiwang mahahawakan. Moqed ang salitang nasa likod ng “panggatong”, isang bunton ng nagbabagang uling, kaya umuusok ang mga buto na parang apoy na naupos na. Mula sa kalah ang “nangapapawi”, naubos, natapos, ang pandiwa ng Mga Awit 90:7, kung saan “kami ay nangasupok”.

Ang “nasaktan” ay pandiwang ginagamit ng Mga Awit 121:6 para sa araw na humahampas kung araw, kung saan “Hindi ka sasaktan ng araw”: nasunog sa araw ang puso na parang damo sa init. Pinapatay ng dalamhati ang gana, gaya nang si Ana ay “umiiyak, at hindi kumakain” (1 Samuel 1:7). Wala nang gutom na magpapaalala sa kanya na kumain.

Ginagamit ni Job ang gayunding larawan ng pangangayayat: “Ang aking buto ay dumidikit sa aking balat at sa aking laman” (Job 19:20). Sinasabi ito ng Mga Panaghoy 4:8 tungkol sa nagugutom na mga maharlika ng Jerusalem. Walang tigil ang daing kaya kinain na nito ang laman.

Qa'at ang “pelikano” at kos ang “kuwago”, kapwa nasa listahan ng maruruming ibon sa Levitico 11:17–18, at kapwa pinangangalanan sa Isaias 34:11 at Sofonias 2:14 bilang mga nilalang na lumilipat sa mga wasak na lungsod. Hindi tiyak ang eksaktong uri; ang diwa ay ibong namamahay sa guho na hindi na tinitirhan ng tao.

Shaqadti ang “umaabang”, gising na nakahiga, hindi makatulog. Patag ang bubungan ng mga bahay, kung saan umuupo ang mga tao at natutulog pa kung tag-init (1 Samuel 9:25–26). Isang maliit na ibong nag-iisa sa bubungan sa gabi, nang nakapasok na ang lahat, ang larawan.

Ang “nangauulol” ay nagngangalit, nanlilibak. Ang “nagsisisumpa sa akin” ay ginagamit nila ang kanyang pangalan bilang sumpa: matulad ka nawa sa kanya. Itinatala ng Jeremias 29:22 ang ganitong sumpa na binuo sa dalawang lalaki: “Gawin ka ng Panginoon na gaya ni Sedechias at gaya ni Achab, na iniihaw sa apoy ng hari sa Babilonia.”

Umuupo sa abo ang mga nagluluksa at isinasaboy ito sa kanilang ulo, gaya ni Thamar na nagbuhos ng abo sa kanyang ulo (2 Samuel 13:19), kaya napupunta ang abo sa pagkain. Binabanggit ng Mga Awit 80:5 ang “tinapay na mga luha”. Iisa na lamang ang pagkain at ang pagluluksa.

Za'am ang “galit”, poot na tumutuligsa, at qetsef ang “poot”, galit na kumukulo at umaapaw. Larawan ang ikalawang hati ng pagbuhat ng isang bugso ng hangin o ng isang mambubuno at saka paghagis pababa; habang mas mataas ang pagkakataas, mas malakas ang bagsak.

Ang lilim na “kumikiling” ay anino na humahaba sa hapon, tanda na natatapos na ang araw. Binigyan ang maysakit na haring Ezechias ng tanda na anino sa orasang umuurong, “kumiling ng sangpung grado” o bumalik (2 Mga Hari 20:9–11). Dito ay walang nagpapaurong sa anino. Inuulit ng “natuyo na parang damo” ang talatang 4, na nagsasara sa unang bahagi sa gayunding salita.

Teshev ang “mamamalagi”, sa literal ay uupo, uupong nakaluklok. Halos kapareho ang linya ng Mga Panaghoy 5:19, na isinulat sa ibabaw ng guho ng Jerusalem: “Ikaw, Oh Panginoon, nananatili magpakailan man: ang iyong luklukan ay sa sali't saling lahi.” Nauubos na parang usok ang mga araw ng nagdurusa; nananatiling nakaupo ang Diyos.

Mo'ed ang “takdang panahon”, oras na itinakda, ang salita para sa takdang pista o pagtitipon. Nagtakda ang Jeremias 29:10 ng pitumpung taon para sa Babilonia, at ipinakikita ng Daniel 9:2 ang isang mambabasang nagbibilang ng mga taong iyon “sa pamamagitan ng mga aklat”. Tila alam ng awit na naubos na ang oras, bagaman hinuha kung aling bilang ang nasa isip nito.

Chonen ang nasa likod ng “nanghihinayang”, maawa, makaramdam ng lambing. Nang itinatayong muli ang mga pader, nanlibak si Sanballat: “kanila bang bubuhayin ang mga bato mula sa mga bunton ng dumi, dangang nangasunog na ang mga yaon?” (Nehemias 4:2). Iniibig ng mga lingkod sa talatang ito ang mismong guhong kanyang kinutya.

May gayunding pares ang Isaias 59:19: “katatakutan nila ang pangalan ng Panginoon mula sa kalunuran, at ang kaniyang kaluwalhatian ay mula sa sikatan ng araw”. Hinihila ang mga bansa at ang kanilang mga hari bilang mga manonood sa gagawin ng Diyos sa iisang wasak na lungsod.

Nasa anyong tapos na ang mga pandiwang Hebreo, at iningatan iyon ng Ang Dating Biblia: “itinayo ng Panginoon ang Sion, siya'y napakita”. Ito ang paraan ng propeta sa pagsasalita tungkol sa hinaharap na parang tapos na. Makikita ang kaluwalhatian kapag natapos ang pagtatayo.

Ar'ar ang “tapon”, hinubaran, walang natira. Ginagamit ang gayunding salita sa Jeremias 17:6 para sa halamang tinawag doon na “kugon sa ilang”, isang palumpong sa tuyong lupa na hindi nakakakita ng mabuting dumarating. Sa literal, ang “hindi hinamak” ay bumaling patungo roon. Bumabaling ang nagtayo ng Sion upang dinggin ang taong walang anuman.

Bara ang “lalalangin”, ang pandiwang nakalaan sa Diyos, na ginamit sa Genesis 1:1, “nilikha ng Dios ang langit at ang lupa”. Inilalarawan ang bayang hindi pa isinisilang bilang bagay na lilikhain ng Diyos, gaya ng paglikha niya sa langit. Hinihiling ng awit na isulat ito upang umabot sa kanila.

Hishqif ang “tumungo”, dumungaw at tumingin, ang pandiwa sa pagtanaw mula sa bintana, gaya nang “dumungaw si Abimelech” sa isang bintana at nakita si Isaac kasama si Rebeca (Genesis 26:8). Inilalarawan ang Diyos sa isang mataas na bintana, nakatanaw pababa sa lupa.

Halos gayunding panalangin ang dala ng Mga Awit 79:11: “Dumating nawa sa harap mo ang buntong-hininga ng bihag”, at “palagiin mo yaong nangatakda sa kamatayan”. Sa literal, mga anak ng kamatayan ang “nangaitakdang patayin”, mga lalaking may hatol na. Ang “kalagan” ay tanggalin ang tali, gaya ng pangaw na kinakalag.

Lesapper ang “maipahayag”, isalaysay, sabihin nang may pagkakasunod, mula sa ugat na nagbibigay rin ng sefer, aklat. Ang sinabi ng talatang 18 na isusulat ay sinasabi ng talatang ito na bibigkasin nang malakas sa Sion. Ang pinalayang mga bilanggo ang nagiging mga nagsasalaysay nito.

Nagtitipon ang mga bayan at mga kaharian sa lungsod na ang alabok ay inilarawan ng talatang 14. Avad ang “maglingkod”, ang pandiwa ng pagsamba at paggawa. Ang mga bansa sa talatang 15 na natakot sa pangalan ay dumarating na ngayon nang personal.

Kalakasan niya ang nakasulat sa Hebreo, aking kalakasan ang basa ng mga eskriba; ang ikalawa ang sinusundan ng Ang Dating Biblia sa “aking kalakasan”. Ang “sa daan” ay nasa kalagitnaan ng landas ng buhay. Iba ang paghahati ng salinlang Griego sa mga salita at ginawa nitong pag-uusap ang talata, isang basang tinanggap nang ilapat ng Mga Hebreo 1:10–12 sa Anak ang kasunod.

Sinabi ni Ezechias, maysakit at naghihintay ng kamatayan, sa halos ganitong mga salita: “Sa katanghalian ng aking mga kaarawan ay papasok ako sa mga pintuan ng Sheol” (Isaias 38:10). Eksakto ang pagkakaiba: ang “aking mga kaarawan” na pinutol sa kalagitnaan laban sa “mga taon mo” na nakalatag sa bawat salinlahi.

Sinisipi ng Mga Hebreo 1:10–12 ang mga talatang 25 hanggang 27 bilang sinabi sa Anak: “inilagay mo ang kinasasaligan ng lupa”. Lefanim ang “Nang una”, bago, sa pasimula. May patibayan ang lupa at gawang-kamay ang langit, kapwa mga salita ng pagtatayo at paggawa, kapwa naglalarawan ng mga bagay na ginawa kaya maaaring maluma.

Ginagamit ng Isaias 51:6 ang larawan: “ang lupa ay malulumang parang bihisan”. Chalaf ang “papalitan”, ipagpalit, gaya ng pagpapalit ng damit. Tinutupi at pinapalitan ang lumang balabal; hindi pinapalitan ang nagsusuot. Langit at lupa ang mga kasuotan dito, at ang Diyos ang nagsusuot.

Atta hu ang “ikaw rin”, sa literal ay ikaw siya, malapit sa anyong ginagamit ng Diyos para sa sarili niya sa Isaias 41:4 at 43:10, ani hu, “ako nga”. Walang anumang nabubulok sa talatang ito: walang usok, walang anino, walang damo.

Yishkonu ang “mangamamalagi”, mananahan, mula sa shakan, ang ugat ng mishkan, ang tabernakulo. Nagsimula ang awit sa isang malungkot na ibon sa bubungan at nagtatapos sa mga anak na nakatira at nakatatag sa harap ng Diyos. Hindi kailanman ipinangako ang sariling kaligtasan ng nagsasalita; ang sa mga anak ng kanyang mga lingkod ang ipinangako.