Hindi nililimot ng Diyos na umaalaala sa alabok ang awa

Kinakausap ng nagsasalita ang sarili niyang kaluluwa, nefesh, na para bang ibang tao itong kailangang sabihan. Kol qeravai ang “lahat na nangasa loob ko”, ang aking kaloob-looban, ang mismong mga lamang-loob. Kapag pinupuri ng tao ang Diyos sa Matandang Tipan, nagsasalita sila nang mabuti tungkol sa kanya; ang gayunding pandiwa ang ginagamit kapag pinagpapala ng Diyos ang tao sa pamamagitan ng mga kaloob.

Gemulim ang “mabubuting gawa”, mga pakikitungo, ang ginawa ng isa sa iba. Ang isahang gemul ang gantimpalang ibibigay sa palalo sa Mga Awit 94:2. Babala ni Moises sa Deuteronomio 8:11 ang “huwag mong kalimutan”: “Magingat ka na baka iyong malimutan ang Panginoon mong Dios”, na ibinigay sa bayang malapit nang maging panatag.

Rophe ang “nagpapagaling”, ang pandiwa ng Exodo 15:26, kung saan pinangalanan ng Diyos ang sarili sa Mara: “ako ang Panginoon na nagpapagaling sa iyo.” Nauuna sa listahan ang kapatawaran at pangalawa ang paggaling. Dalawang ulit sinasabi ang “lahat”, lahat ng kasamaan at lahat ng sakit, at “iyong” pa rin ang panghalip: kinakausap pa rin ang kaluluwa.

Ga'al ang “tumutubos”, ang gawain ng go'el, ang kamag-anak na bumibili pabalik sa lupa o kalayaan ng isang kaanak, gaya ng ginawa ni Boaz para kay Ruth, “Aking tutubusin” (Ruth 4:4). Shachat ang “pagkapahamak”, ang hukay, isang salita para sa libingan. Inilalarawan ang tagapagligtas bilang kapamilyang nagbabayad upang mailabas ang sariling kaanak.

Edyekh ang salitang isinalin dito na “bibig”, malabo ang kahulugan; sa ibang dako ay palamuti ang ibig sabihin ng gayunding anyo, at binasa ito ng mga tagasaling Griego na iyong nasa. Binabago ng agila, nesher, ang kanyang balahibo sa pagpapalit nito, at ipinapangako ng Isaias 40:31 na ang mga naghihintay sa Panginoon ay “paiilanglang na may mga pakpak na parang mga aguila”.

Ashuqim ang “naaapi”, mga taong dinaya o pinagsamantalahan, ang salitang ginamit ng Levitico 6:2 para sa sinumang “pumighati sa kaniyang kapuwa” sa pamamagitan ng pangingikil. Ang unang pangmadlang gawang binanggit sa awit ay ang pagtutuwid sa mga kamaliang ginawa sa mga dinaya.

Hiniling ni Moises, “ituro mo sa akin ngayon ang iyong mga daan, upang ikaw ay aking makilala” (Exodo 33:13). Sumasagot ang awit na ipinakita sa kanya ang mga daan ng Diyos, ang pagkataong nasa likod ng kanyang ginagawa, samantalang nakita ng Israel ang mga gawa mismo. Iisang tao ang nakaunawa sa mga dahilan; isang bansa ang nakamasid sa mga bunga.

Sinisipi ng linya ang pangalang itinanyag ng Diyos kay Moises sa Sinai, Exodo 34:6: “puspos ng kahabagan at mapagkaloob, banayad sa pagkagalit”. Muli itong sinisipi sa Joel 2:13, Nehemias 9:17 at Mga Awit 145:8, at ginagamit ito ng Jonas 4:2 bilang reklamo: tumakas si Jonas dahil alam niyang ganito ang Diyos.

Riv ang “makikipagkaalit”, magsampa ng usapin, ang pandiwang ginagamit ng mga propeta kapag dinadala ng Diyos sa hukuman ang kanyang bayan, gaya ng Mikas 6:2, kung saan “ang Panginoon ay may usap sa kaniyang bayan”. Natar ang “tataglayin”, magbantay o magkimkim ng hinanakit, ang pandiwa ng Levitico 19:18: “Huwag kayong manghihiganti o magtatanim”. Hindi ginagawa ng Diyos ang ipinagbabawal niya sa kanyang bayan.

Gamal ang “gumanti”, mula sa gayunding ugat ng “mabubuting gawa” sa talatang 2. Hindi ibinalik ng Diyos nang kapalit ang kasamaan; ang tanging kabayarang itinatala ng awit ay ang kanyang mabubuting gawa. Pumapalit ang “atin” sa “iyo” rito, at nagiging awit ng isang pamayanan ang awit ng iisang kaluluwa.

Ginagamit ng Isaias 55:9 ang gayunding sukat para sa mga daan at pag-iisip ng Diyos: “kung paanong ang langit ay lalong mataas kay sa lupa”. Gavar ang “kalaki”, manaig, ang pandiwang inuulit sa Genesis 7:18–24 nang manaig ang tubig ng baha sa lupa, kung saan “dumagsa” ito. Inilalarawan ang kagandahang-loob na may lakas ng baha.

Mizrach sa Hebreo ang silangan, ang pagsikat ng araw, at ma'arav ang kanluran, ang paglubog nito: ang buong arkong tinatawid ng araw sa isang araw. Iba ang larawang ginagamit ng Mikas 7:19 para sa gayunding gawa: “ihahagis ang lahat nilang kasalanan sa mga kalaliman ng dagat”. Dito ay inilalayo ang mga ito hanggang sa kayang abutin ng tanaw.

Racham ang “naaawa”, mula sa rechem, sinapupunan, kaya ang salitang nakaugat sa katawan ng ina ay ginagamit para sa ama. Inihahambing ito sa magulang na nakakita nang madapa ang anak at alam na alam kung gaano ito kadaling mabasag.

Yetser ang “anyo”, ang hugis na hinubog ng Diyos, mula sa pandiwa ng magpapalayok. Ginamit ng Genesis 6:5 ang gayunding salita para sa “haka ng mga pagiisip” ng puso ng tao, at sa mga sulating Judio nang maglaon ay naging pangalan ang yetser ng hilig sa masama. Dito ay ang anyong luwad lamang ang tinutukoy. Ipinaaalala ng “alabok” ang Genesis 3:19.

Enosh ang “tao”, ang taong may kamatayan, mula sa ugat na nangangahulugang mahina o masasakitin. Ang “bulaklak sa parang” ay ang ligaw na bulaklak na walang nagtanim at walang nag-aalaga. Binibigyan ng talata ang buhay ng tao ng maikling pamumukadkad bago dumating ang hangin sa talatang 16.

Kayang sunugin sa isang araw ng mainit na hanging galing sa disyerto ang buong gilid ng burol na puno ng bulaklak. Ang “ang dako niyaon ay hindi na malalaman” ay linya ng Job 7:10, “ni malalaman pa man niya ang kaniyang dako”: kahit ang lupa ay nakalilimot sa tumubo rito.

Ang “mula ng walang pasimula hanggang sa walang hanggan” ay pariralang ginamit ng Mga Awit 90:2 para sa Diyos mismo, na ginagamit ngayon para sa kanyang kagandahang-loob. Dinadalaw ng Exodo 34:7 ang kasamaan “sa mga anak ng mga anak”; dito ay katuwiran naman ang ipinapasa sa mga anak ng mga anak.

Ibinigay ang tirintas ng Mga Bilang 15:39 “upang inyong mamasdan, at inyong maalaala ang lahat ng mga utos ng Panginoon, at inyong tuparin”. Pinagdurugtong din dito ang pag-alaala at paggawa. Inaalala ng Diyos na tayo'y alabok (talatang 14); inaalala naman ng kanyang bayan ang kanyang mga utos.

Hekhin ang “Itinatag”, itinayo, pinatatag. Malkhut ang “kaharian”, salitang karaniwan sa huling mga aklat ng Mga Cronica, Esther at Daniel; sa Daniel 4:34, ang haring hentil mismo ang umaamin na ang kaharian ng Diyos “ay sa sali't saling lahi”. Nasa langit ang luklukan, kaya walang guho sa lupa ang umaabot dito.

Gibborei koach ang “makapangyarihan sa kalakasan”, magigiting na mandirigma. Iniugnay ng mga rabbi ang talatang ito sa mga salita ng Israel sa Sinai, na sa Hebreo ay aming gagawin at aming didinggin (Exodo 24:7), at sinasabi ng Talmud (Shabbat 88a) na nagtanong ang isang tinig mula sa langit kung sino ang naghayag sa Israel ng lihim ng mga anghel na gumawa muna bago makinig.

Tseva'ot ang “hukbo”, mga hukbo, ang salita sa titulong Panginoon ng mga hukbo, at maaari nitong isama ang mga bituin, ang hukbo ng langit at lupa sa Hebreo ng Genesis 2:1. Ratson ang “kasayahan”, kalooban o nais. Tinatawag ang bawat ranggo ng hukbo ng langit.

Dalawampu't dalawa ang talata ng awit, ang bilang ng mga titik ng alpabetong Hebreo, bagaman hindi ito akrostiko. Memshalah ang “sakop”, ang salita ng Genesis 1:16, kung saan ginawa ang araw at buwan “upang magpuno” sa araw at gabi. Inuulit ng huling mga salita ang una, at muli itong ginagamit ng Awit 104 bilang pambungad.