Isang mundong puno ng mga nilalang ang naghihintay sa bukas na kamay

Binubuksan ang awit ng mga salitang nagsara sa Awit 103, at muli itong isinasara sa mga iyon, kaya magkapares ang dalawa: ang una tungkol sa awa ng Diyos, ang ikalawa tungkol sa kanyang daigdig. Dinaramtan ng natitirang bahagi ng talata ang Diyos na parang hari, gaya ng Mga Awit 93:1. Sinusundan ng tulang kasunod, sa kalahatan, ang ayos ng mga araw sa Genesis 1.

Nauuna ang liwanag, gaya ng unang araw sa Genesis 1, ngunit dito ay kasuotan ito ng Diyos sa halip na bagay na ginawa. Yeri'ah ang “tabing”, ang salita para sa hinabing mga telang-tolda ng tabernakulo, ang “sangpung tabing” ng Exodo 26:1. Sa Isaias 40:22, inilaladlad ng Diyos ang langit “na parang tolda upang tahanan”.

Aliyyot ang “mga silid”, mga silid sa itaas, ang mga silid sa bubungan ng bahay, na itinayo rito na ang mga tahilan ay nakalagay sa tubig sa itaas ng kalawakan (Genesis 1:7). Ibinigay ng mga tekstong Ugaritiko kay Baal ang titulong nangangabayo sa mga ulap; ibinibigay ng talatang ito sa Panginoon ang karrong iyon, “gumagawa sa mga alapaap na kaniyang karro”.

Sinisipi ng Mga Hebreo 1:7 ang linyang ito mula sa Griego, bilang pahayag tungkol sa mga anghel. Mababasa ang mga salitang Hebreo sa magkabilang direksiyon, sapagkat malakh ay sugo at ruach ay kapwa hangin at espiritu. Ang basang ang mga hangin ang ginagawang mga sugo, na siyang sinusundan ng Ang Dating Biblia, ang pinapaboran ng kontekstong puno ng hangin at ulap.

Mekhonot ang “mga patibayan”, mga saligan o tuntungan. Mot ang “makilos”, gumiwang, ang pandiwa para sa paang nadudulas. Dito nagsisimula ang tanong ng Diyos kay Job: “Saan ka nandoon nang ilagay ko ang mga patibayan ng lupa?” (Job 38:4).

Tehom ang “kalaliman”, ang salita ng Genesis 1:2, kung saan “ang kadiliman ay sumasa ibabaw ng kalaliman”. Nagsusuot ang Diyos ng liwanag bilang kasuotan sa talatang 2; minsang isinuot naman ng lupa ang kalaliman bilang kasuotan dito, may tubig na nakatayo sa ibabaw ng mga taluktok.

Ge'arah ang “pagsaway”, sigaw ng digmaan na nagpapakalat sa kaaway, at sa literal ay tinig ang “kulog”. Hindi magalang na tinipon ang tubig, gaya ng Genesis 1:9, kundi pinatakas na parang hukbong tumatakbo. Ginagamit ng Mga Awit 106:9 ang gayunding pandiwa: “Kaniyang sinaway naman ang Dagat na Mapula, at natuyo”.

Ginagawa ng Ang Dating Biblia na paksa ang tubig, na umaahon sa mga bundok at lumulusong sa mga libis. Mababasa rin ang Hebreo na ang lupain ang paksa: umangat ang mga bundok, lumubog ang mga libis sa dakong itinakda, gaya ng maraming makabagong salin. Alinman doon, nabubuo ang anyo ng lupain habang pumupunta ang tubig sa lugar na itinalaga rito.

Binabanggit ng Jeremias 5:22 ang Diyos na “naglagay ng buhangin na pinakahangganan ng dagat”, at sinasabi ng Diyos sa dagat sa Job 38:11, “Hanggang dito ay darating ka, nguni't hindi ka na lalagpas”. Tunog ng pangako pagkatapos ng baha ang huling sugnay, na hindi na babalik ang tubig upang takpan ang lupa (Genesis 9:11).

Shalach ang “nagsusugo”, ang pandiwa sa pagpapadala ng mensahero. Ang gayunding tubig na tumakip sa mga bundok sa talatang 6 ay umaagos na ngayon sa mga daluyan sa pagitan ng mga burol. Ang kinailangang itaboy ay bumabalik na pinaamo, bilang mga bukal.

Pere ang “mailap na asno”, ang onagro, ang tanging hayop na itinuturing ng Matandang Tipan na hindi mapaaamo; tinatanong ng Job 39:5 kung sino ang “nagkalag ng mga tali ng mailap na asno”. Tinatawag ng Genesis 16:12 si Ismael na “parang asnong bundok sa gitna ng mga tao”. Maging ang nilalang na walang makapamahala ay umiinom sa mga bukal ng Diyos.

Umaagos ang mga bukal sa mga tuyong ilog na napapalibutan ng mga puno, kaya namamahay ang mga ibon kung nasaan ang tubig. Ophayim ang “mga sanga”, dahunan, salitang dito lamang matatagpuan. Umaawit ang mga ibon mula sa loob ng mga dahon, mas naririnig kaysa nakikita.

Inuulit ng “mga silid” ang mga silid sa itaas ng talatang 3: bumababa ang ulan mula sa mga palapag sa bubungan ng Diyos. Sava ang “busog”, mapuno nang lubos, ang pandiwa ng Mga Awit 90:14. Ang bunga ng mga gawa ng Diyos ay ang ulan mismo, na iniinom ng lupa hanggang sa magkasya.

Avodah ang “paglilingkod”, ang paggawa sa pagbubungkal, kaya ang gugulayin ay ang pananim na pinaghihirapang palakihin ng tao. Ang pariralang maglabas ng pagkain sa lupa ang naging basbas ng mga Judio sa tinapay, na nagpupuri sa naglalabas ng tinapay mula sa lupa. Nakakakuha ng damo ang mga hayop nang walang paggawa; tinapay ang nakukuha ng tao sa pamamagitan nito.

Alak, langis at tinapay ang tatlong pangunahing ani ng lupain, “ang iyong trigo, at ang iyong alak, at ang iyong langis” ng Deuteronomio 7:13. Sa talinghaga ni Jotham, sinasabi ng puno ng ubas ang “aking alak, na nagpapasaya sa Dios at sa tao” (Mga Hukom 9:13). Pinakikinang ng langis na ipinapahid sa balat sa tuyong klima ang mukha.

Muling sava ang “busog”, nasiyahan, at iningatan iyon ng Ang Dating Biblia sa halip na gawing puno ng dagta. Mga punong kahoy ito “ng Panginoon” sapagkat walang ibang nagtanim sa kanila: tumutubo ang mga gubat ng Libano sa matataas na bundok na walang magsasakang nag-ayos. Idinidiin ng Hebreo ang “na kaniyang itinanim”, na para bang itinuturo ang hardinero.

Chasidah ang ibong isinalin dito na “tagak”, na karaniwang itinuturing na siguena, mula sa chesed, tapat na pag-ibig; sinasabi ng Talmud (Chullin 63a) na tinawag itong gayon dahil sa kabutihang ipinakikita nito sa kapwa ibon. Pansin ng Jeremias 8:7 na “nalalaman ng ciguena sa himpapawid ang kaniyang mga takdang kapanahunan”, ang pandarayuhang dumaraan sa lupain tuwing tagsibol at taglagas.

Ya'elim ang “mga mailap na kambing”, mga ibex, na nakikita pa rin sa mga bangin sa En-gedi, kung saan inusig ni Saul si David “sa mga bundok ng maiilap na kambing” (1 Samuel 24:2). Shafan ang “coneho”, ang hyrax ng bato; sinasabi ng Mga Kawikaan 30:26 na “Ang mga koneho ay hayop na mahina”, gayunma'y sa malalaking bato gumagawa ng kanilang bahay.

Nauuna ang buwan sa araw, sapagkat nagsisimula sa gabi ang araw ng Hebreo. Mo'adim ang “mga panahon”, ang takdang mga pista, na binibilang ayon sa bagong buwan, gaya ng sinabi ng Genesis 1:14 na ang mga tanglaw ay “pinakabahagi ng panahon”. Ang araw, na sinamba ng Egipto, ay basta lamang nakaaalam ng kanyang paglubog, gaya ng manggagawang alam kung kailan titigil.

Inilalarawan ng isang himnong Egipcio para sa bilog ng araw na si Aten, mula sa paghahari ni Akhenaten, ang gayunding tanawin: kapag lumubog ang araw, nasa kadiliman ang lupain na parang kamatayan, at lumalabas ang bawat leon sa kanyang yungib. Ginagawa ng awit na sariling gawa ng Diyos ang kadiliman. Ramas ang “iginagalaw”, ang pandiwa ng Genesis 1 para sa mga nilalang na umuusad.

Dinirinig ang ungal ng leon bilang kahilingang iniuukol sa Diyos. Tinanong ng Diyos si Job, “bubusugin mo baga ang kagutoman ng mga batang leon” (Job 38:39). Kefirim ang “mga batang leon”, mga leon sa kasibulan ng lakas, sapat ang lakas upang mangaso para sa sarili.

Me'onot ang “mga yungib”, ang gayunding salita ng maon, ang “tahanang dako” ng Mga Awit 90:1 at ang “tahanan” ng Mga Awit 91:9. Umuuwi ang mga leon sa pagsikat ng araw sa uri ng silungang ang Diyos para sa kanyang bayan. Nagdaraan ang pangkat sa araw at ang pangkat sa gabi nang hindi nagkikita.

Po'al ang “gawain” at avodah ang “gawa”, ang paggawa ng talatang 14. Dapat bayaran ang upahang manggagawa bago lumubog ang araw, “ni huwag lulubugan ng araw” (Deuteronomio 24:15), kaya ang “hanggang sa kinahapunan” ay ang araw ng trabaho ng isang upahan. Sa Genesis 1, huling-huli ang sangkatauhan; dito ay pumapalit ang tao sa kanyang turno pagkatapos ng mga leon.

Sinasabi ng Mga Kawikaan 3:19, “Nilikha ng Panginoon ang lupa sa pamamagitan ng karunungan”, at nasa tabi ng Diyos ang Karunungan sa paglikha sa Mga Kawikaan 8:30, “Nasa siping nga niya ako na gaya ng matalinong manggagawa”. Qinyan ang “kayamanan”, mga pag-aari, mula sa ugat ng titulong ibinigay ni Melquisedec sa Diyos sa Genesis 14:19, “may-ari ng langit at ng lupa”.

Malapad ang mga kamay: iyan ang literal na larawan sa likod ng “maluwang”, ang dagat na nag-uunat ng mga bisig sa magkabilang panig. Remes ang “mga bagay” na gumagalaw, ang nagkukumpulang mga nilalang ng Genesis 1:21, napakarami upang bilangin. Magkasamang inilista ang maliit at malaki, ang tamban at ang balyena sa iisang parirala.

Leviatan ang nasa Hebreo, na isinalin dito ng Ang Dating Biblia na “buwaya”. Sa ibang dako ay halimaw itong dapat tusukin ng Diyos (Isaias 27:1). Mababasa ang lesacheq bo na upang maglaro roon, sa dagat, o upang makipaglaro sa kanya, at tinanong ng Diyos si Job, “Makikipaglaro ka ba sa kaniya na gaya sa isang ibon?” (Job 41:5). Inisip ng Talmud (Avodah Zarah 3b) na bahagi ng bawat araw ng Diyos ang pakikipaglaro sa Leviatan.

Halos eksaktong inuulit ng Mga Awit 145:15 ang linya: “Ang mga mata ng lahat ay nangaghihintay sa iyo; at iyong ibinigay sa kanila ang kanilang pagkain sa ukol na panahon.” Sabar ang “nangaghihintay”, tumingin nang may pag-asa, gaya ng asong nakatitig sa kamay na nagpapakain. Ang “sa ukol na kapanahunan” ay sa tamang oras nito.

Laqat ang “pinipisan”, pulutin, himayin, ang pandiwa sa pagpulot ng mana sa Exodo 16:4, kung saan “pupulutin ng bayan araw-araw” ang bahagi ng bawat araw. Ang mga nilalang ang nagtitipon; ang Diyos ang nagbibigay. Kinukuha ng Mga Awit 145:16 ang bukas na kamay: “Iyong binubuksan ang iyong kamay, at sinasapatan mo ang nasa ng bawa't bagay na may buhay.”

Ganito rin ang sinasabi ng Mangangaral 3:19–20 tungkol sa tao at hayop: “silang lahat ay may isang hininga”, at “lahat ay buhat sa alabok, at lahat ay nangauuwi sa alabok uli”. Kumikilos ang talata sa tatlong mabilis na hakbang, ikinubli ang mukha, inalis ang hininga, alabok muli, na walang puwang sa pagitan.

Bara ang “nangalalalang”, ang sariling pandiwa ng Diyos, na ginagamit para sa mga hayop ng bawat bagong salinlahi na para bang bagong gawa ng paglikha ang bawat pagsilang. Ang Latin ng talatang ito, Emitte Spiritum tuum et renovabis faciem terrae, ay naging panalangin ng simbahan sa Pentecostes.

Mga hiling ang mga pandiwang Hebreo, at gayon din ang basa ng Ang Dating Biblia: manatili nawa, magalak nawa. Sa Genesis 1:31, nakita ng Diyos ang lahat ng kanyang nilikha, “at, narito, napakabuti”. Ipinapanalangin ng mang-aawit na patuloy itong makita ng Diyos sa ganoong paraan.

Sa Sinai, “ang buong bundok ng Sinai ay umuusok, sapagka't ang Panginoon ay bumaba sa ibabaw niyaon na nasa apoy” (Exodo 19:18). Muli itong hinihiling ng Mga Awit 144:5: “hipuin mo ang mga bundok, at magsisiusok.” Sapat na ang isang sulyap at isang hipo; hindi kailanman kailangan ng talata ang isang dagok.

Halos salita por salitang inuulit ng Mga Awit 146:2 ang talatang ito. Be'odi ang “samantalang mayroon akong kabuhayan”, habang ako'y narito pa, buhay na sinusukat bilang tuloy-tuloy na hininga ng talatang 29. Alam ng mang-aawit na ang kanyang awit ay tatagal nang eksaktong kasinghaba ng hiningang ipinahihiram sa kanya ng Diyos.

Siach ang “pagbubulay”, pagmumuni o pananalita, ang gayunding salita ng daing na ibinuhos sa pamagat ng Awit 102. Mababasa ang “Matamisin nawa niya” bilang maging kalugud-lugod nawa ito sa kanya: umaasa ang mang-aawit na kasintanggap sa Diyos ang kanyang mga kaisipan gaya ng mga nilalang.

Ito ang unang hallelujah sa aklat, “Purihin ninyo ang Panginoon”. Isinasalaysay ng Talmud (Berakhot 10a) kung paanong binasa ni Beruriah, asawa ni Rabbi Meir, ang unang linya bilang malipol nawa ang mga kasalanan at hindi ang mga makasalanan, at hinimok niya ang kanyang asawa na ipanalangin na magsisi ang masasama. Nagsasara ang awit sa sarili nitong pambungad na mga salita.