Uhaw, malalim na tubig, at paulit-ulit na pag-asa

Dito nagsisimula ang ikalawang aklat ng Mga Awit, sa unang awit na may pamagat na ‘para sa mga anak ni Core’, mga inapo ng naghimagsik sa Mga Bilang 16 na ang angkan ay nakaligtas, “hindi namatay ang mga anak ni Core” (Mga Bilang 26:11), at naging mga mang-aawit sa templo. Bihira ang pandiwang “humihingal”, na sa ibang dako ay nasa Joel 1:20 lamang, sa mga hayop na “nagsisihingal” dahil natuyo ang mga batis.

Ang “haharap sa Dios” ay pananalita ng mga pistang dinarayo: makaitlo sa isang taon ang lahat ng lalaki “ay haharap sa Panginoong Dios” (Exodo 23:17). Maaari ring basahin ang mga katinig na ‘makikita ang mukha ng Dios’, at marami ang nag-iisip na iyon ang orihinal na kahulugan, na pinalambot ng mga patinig na idinagdag nang maglaon.

Kahawig na larawan ang nasa Mga Awit 80:5, “Iyong pinakain sila ng tinapay na mga luha.” Ang “saan nandoon ang iyong Dios?” ay ang pang-uyam na ibinabato ng mga bansa sa Israel sa Joel 2:17 at Mga Awit 115:2; dito ay sa iisang tao ito ibinabato, at araw at gabi.

Sa Hebreo ay ‘ibinubuhos ko ang aking kaluluwa’ ang nasa likod ng “nanglulumo ang aking kaluluwa”, ang parirala ni Ana sa Silo, “aking inihayag ang aking kaluluwa sa harap ng Panginoon” (1 Samuel 1:15). Maaaring nangangahulugan ang “nagpatuloy sa karamihan” na pinangunahan niya sila sa marahang prusisyon. Ang “nagdidiwang ng kapistahan” ay chogeg, pagtupad sa isang chag, ang salitang nabubuhay pa sa hajj ng Arabe.

Ang “nanglulumo” ay shachach, nakayuko nang mababa; ang “nababagabag” ay hamah, ang ungol ng dagat. Bahagyang magkaiba sa Hebreo ang pag-uulit dito at sa talatang 11, at marami ang naglilipat ng “Oh Dios ko” mula sa simula ng talatang 6 tungo sa dulo ng taludtod na ito, upang maging magkapareho ang dalawa.

Bumubukal ang Jordan sa paanan ng bundok Hermon, malayo sa hilaga ng Jerusalem, at ang “Hermonitas” ay sa literal na ‘mga Hermon’, ang ilang taluktok ng bundok. Ang Mizhar ay nangangahulugang ‘maliit’, ang maliit na burol, at walang nakaaalam kung saan ito. Nasa gilid ng lupain ang nagsasalita, sa pinakamalayong naabot ng Israel mula sa templo.

Ang salitang Hebreo sa likod ng “mga baha” ay tsinnor, daluyan o talon ng tubig, ang salita para sa “inaagusan ng tubig” sa 2 Samuel 5:8. Sa mga bukal ng Jordan sa ilalim ng Hermon ay bumubuhos ang tubig mula sa mga bukal at talon. Ginamit ni Jonas, na nananalangin mula sa loob ng isda, ang ikalawang kalahati: “Ang lahat ng iyong alon at lahat ng iyong malaking alon ay umaapaw sa akin” (Jonas 2:3).

Ito lamang ang paggamit ng pangalan ng tipan, ang Panginoon, sa buong awit. Ang “uutusan” ay pandiwa ng haring nag-aatas sa isang lingkod: binibigyan ng utos ang kagandahang-loob at isinusugo sa araw. Ang gabi, na sa talatang 3 ay puno ng luha, ay mayroon na ngayong “awit sa kaniya.”

Ang “malaking bato” ay sela, isang bangin o talampas, mataas na dakong maipagtatanggol. Ang ikalawang kalahati, “Bakit ako'y yayaong tumatangis dahil sa pagpighati ng kaaway?”, ay inuulit na halos salita sa salita sa 43:2, isa sa mga hiblang nagbubuklod sa dalawang awit.

Hindi eksakto ang larawan ng tabak; ang Hebreong retsach ay nangangahulugang pagdurog o nakamamatay na hampas, mula sa ugat ng utos na ‘Huwag kang papatay.’ Nararamdaman ang araw-araw na tanong bilang pag-atake sa mismong kalansay.

Sa literal ay ‘ang kaligtasan ng aking mukha’ ang “kagalingan ng aking mukha”: ang nag-aangat muli sa mukhang lumaylay. Nang “namanglaw ang kaniyang mukha” ni Cain sa Genesis 4:5–6, pabaligtad ang direksiyon ng parehong larawan. Nagwawakas ang awit sa pag-uulit na hindi pa nalulutas, at dinadampot itong muli ng Awit 43.