Mabilis sumibol ang damo, ngunit patuloy mamunga ang mga punong itinanim

Ginagawa ito ng pamagat na awit para sa araw ng sabbath, ang tanging awit sa aklat na iniuukol sa isang araw ayon sa pangalan, at itinatala ng Mishnah (Tamid 7:4) na inaawit ito ng mga Levita sa templo tuwing sabbath. Pitong ulit lumilitaw ang pangalan ng tipan, ang Panginoon, sa labinlimang talata nito.

Oras ng araw-araw na handog na susunugin ang umaga at gabi, isang kordero sa bawat isa (Exodo 29:39), at bagay ang awit sa balangkas na iyon ng pagsamba sa templo. Ang “magpakilala” ay ang ipahayag nang malakas. Chesed ang kagandahang-loob at emunah ang pagtatapat, ang pares na nagbuklod din sa Awit 89.

Asor ang “panugtog na may sangpung kawad”, nevel ang salterio at kinnor ang alpa, ang lirang tinugtog ni David para kay Saul. Higgayon ang nasa likod ng “dakilang tunog”, salitang sa ibang dako ay nangangahulugang pagbubulay (Mga Awit 19:14) at lumilitaw sa Mga Awit 9:16 bilang tagubiling pangmusika, “(Higgaion. Selah)”.

Sa sabbath, ang araw na nagpahinga ang Diyos “sa madlang gawa niyang ginawa” (Genesis 2:2), nagagalak ang mang-aawit “sa iyong gawa”. Makatwirang hinuha ang ugnayan ng pamagat at ng linyang ito. Ranan ang “magtatagumpay”, ang sumigaw nang malakas sa galak.

Machashavot ang “mga pagiisip”, mga plano o disenyo, ang salitang ginamit para sa kasanayan ni Bezaleel sa Exodo 31:4, “Upang kumatha ng mga gawang kaayaaya”. Inihahambing ang mga gawa ng Diyos sa guhit ng isang manlilikha: dakila ang itinayo, at mas malalim ang disenyo sa likod nito kaysa maaabot ng isang sulyap.

Ba'ar ang “hangal”, mula sa salita para sa baka, isang kapurulang tulad ng hayop na nanginginain; ginagamit ito ng Mga Awit 73:22 nang umamin ang mang-aawit, “ako'y naging gaya ng hayop sa harap mo”. Ang “mangmang” ay ang kesil ng Mga Kawikaan, ang ayaw matuto.

Kapwa mula sa parach, sumibol o umusbong, ang “lumilitaw” at “gumiginhawa”, ang pandiwang gagamitin din ng mga talatang 12 at 13 para sa matuwid, kung saan “giginhawa” rin sila. Tinatanggap ng awit na kapwa sumisibol ang dalawang uri ng tao. Ang halaman ang nagkakaiba: damo rito, mga puno roon. Esev ang “damo”, ang luntiang halamang tumatakip sa bukid pagkatapos ng ulan.

Ang ikawalong talata ang gitna ng labinlima at ang pinakamaikli sa awit, nakatayong mag-isa na parang bisagra. Marom ang “mataas”, kataasan, na ginagamit dito na halos parang pangalan: hindi lamang nakaupo sa itaas ang Diyos, siya ang kataasan. Papuri at kahangalan ang lahat ng nasa itaas ng linyang ito, at ang wakas ng masama at ang buhay ng matuwid ang nasa ibaba.

Kahawig na kahawig ng paulit-ulit na “narito, ang mga kaaway mo” ang isang linya mula sa mga tekstong Ugaritiko tungkol kay Baal: masdan ang iyong kaaway, O Baal, masdan ang iyong kaaway na iyong sasaktan. Ginagamit ng awit ang lumang anyo ng pagtatagumpay, ngunit ibinibigay sa Panginoon ang tagumpay. Larawan ng hukbong nagkawatak-watak ang “mangangalat”.

Re'em ang “mailap na toro”, ang ligaw na baka o aurochs, isang malaking hayop na wala na ngayon, na isinalin ng sinaunang Griego na monokeros, may iisang sungay. Ra'anan ang “bagong langis”, luntian o malago, ang gayunding salita ng “kasariwaan” sa talatang 14, kaya magkatulad ang paglalarawan sa pagpapahid at sa matatandang puno.

Wala sa Hebreo ang “ang nasa ko”; idinugtong iyon ng salin upang buuin ang pangungusap, at ang sinasabi lamang ng orihinal ay titingin ang aking mata sa aking mga kaaway at makaririnig ang aking tainga tungkol sa kanila. Inaasahan ng mang-aawit na maging saksi, gaya ng Mga Awit 91:8, hindi ang maghiganti mismo.

Tumutubo ang palmang datiles sa init ng libis ng Jordan, at ang Jerico ay “bayan ng mga puno ng palma” (Deuteronomio 34:3), at patuloy itong namumunga sa loob ng maraming salinlahi. Mataas, mabango at hindi madaling mabulok ang sedro ng Libano. Pinahahalagahan ang isang puno dahil sa bunga, ang isa dahil sa taas at kahoy.

Binalutan ni Solomon ng sedro ang loob ng templo at inukitan ng mga puno ng palma ang mga dingding at pinto nito (1 Mga Hari 6:18, 6:29), kaya may nakikitang katumbas ang larawan ng mga palma at sedrong nakatanim sa bahay ng Panginoon. Ang mga looban ay ang bukas na mga bakuran kung saan nakatayo ang mga sumasamba.

Dashen ang nasa likod ng “mapupuspos ng katas”, puno ng dagta at langis, ang kasaganaang ayaw iwan ng puno ng olibo sa talinghaga ni Jotham, kung saan tinawag itong “aking katabaan” (Mga Hukom 9:9). Itinuturing ang katandaan bilang panahon ng pag-aani. Mabibigat na ani ang dala ng palmang datiles hanggang sa huling mga dekada nito, na angkop sa larawan.

Inaalingawngaw ng huling linya ang Awit ni Moises sa Deuteronomio 32:4: “Siya ang Bato, ang kaniyang gawa ay sakdal”, “Isang Dios na tapat at walang kasamaan”. Nagtatapos ang awit para sa sabbath sa halos pagsipi sa lumang awit. Yashar ang “matuwid”, tuwid, ang kabaligtaran ng baluktot, kaya bagay rito ang “walang kalikuan”.