Ang malapit na kaibigan at alagang kawan

Yalad ang pandiwa sa likod ng “ilalabas,” manganak: nagdadalang-tao ang isang araw, at walang nakaaalam kung ano ang isisilang nito. Anyong pabalik ang “ipaghambog,” ang pandiwang ginamit ng hari ng Israel sa 1 Mga Hari 20:11, “huwag maghambog ang nagbibigkis ng sakbat na gaya ng naghuhubad.” Dinadampot ng Santiago 4:13–14 ang gayunding babala tungkol sa bukas: “Kayo ngang hindi nakaaalam ng mangyayari bukas.”

Iisang ugat ang pinagsasaluhan ng talatang 1 at 2: ang “ipaghambog” ay pagpuri sa sarili, at dito ay iba ang dapat pumuri. Ang dalawang salita para sa tagalabas, zar at nokhri, ay ang pares na ginamit sa di kilalang babae sa 2:16 at 5:20. Pinakamahalaga ang papuri kapag nagmumula ito sa taong walang dahilan upang magbigay nito.

Ginagamit ng Job 6:3 ang bigat ng buhangin para sa dalamhati: “magiging lalong mabigat kay sa buhangin sa mga dagat.” Ka'as ang “galit” ng mangmang, pagkayamot, at maaaring mangahulugan ang salita ng galit na nararamdaman ng mangmang o ng pagkagalit na idinudulot niya sa iba. Alinman, maaaring ibaba ang bato, at hindi ito.

Baha ang salitang Hebreo sa likod ng “mamumugnaw,” galit na umaapaw sa mga pampang. Mabagsik ang poot at rumaragasa ang galit, at mas masahol ang paninibugho, sapagkat humuhupa ang baha. Sinabi na ng 6:34 na “ang paninibugho ay pagiinit ng tao; at hindi siya magpapatawad sa kaarawan ng panghihiganti.”

Iisang linya. Literal na walang takip ang “hayag,” at nakatago ang “nakukubli”: pag-ibig na hindi kailanman nagsasabi ng mahirap na bagay. Pinagsasama ng Levitico 19:17 ang dalawang kaisipan: “Huwag ninyong kapopootan ang inyong kapatid sa inyong puso; tunay na inyong sasawayin ang inyong kapuwa.” Maaaring kabiguan ng pag-ibig ang pananahimik.

Ne'emanim ang “tapat,” mula sa ugat ng amen, maaasahan, mapagkakatiwalaan. Malamang na nangangahulugang sagana o labis ang salita sa ikalawang linya, na siyang “malabis” ng Ang Dating Biblia: sobrang dami ng halik ng kaaway. Matagal nang naririnig ng mga Kristiyanong mambabasa sa ikalawang linya ang halik na ibinati ni Judas kay Jesus sa Mateo 26:49, “Magalak, Rabi; at siya'y hinagkan.”

Literal na ‘yumuyurak’ ang “umaayaw”: tinatapakan ng busog ang pulot. Ang “pulot-pukyutan” dito ay ang tumutulong bahay-pukyutan ng 24:13. Ikatlong beses nang lumilitaw ang pulot sa loob ng tatlong kabanata (24:13, 25:16, 25:27), at dito ay lubos na nakasalalay ang halaga nito kung gutom ba ang inaalukan nito.

“Gumagala” ang ibon, ang pandiwa ng Isaias 16:2, kung saan ang mga anak na babae ng Moab ay “gaya ng mga ibong nagsisigala, na gaya ng kalat na pugad.” Ugat din ito ng hatol kay Cain, “ikaw ay magiging palaboy at hampas-lupa sa lupa” (Genesis 4:12). Iniwan ng taong malayo sa kaniyang dako ang pugad na nag-iingat sa kaniya.

Mga karangyaan ng piging ang langis at insenso, ibinubuhos sa mga panauhin at sinusunog sa silid. Mahirap ang ikalawang linya sa Hebreo, literal na ‘at ang tamis ng kaniyang kaibigan mula sa payo ng kaluluwa.’ Binabasa ito ng Ang Dating Biblia bilang payong mula sa puso, “maiging payo”; ibang-iba ang basa ng Griego, tungkol sa kaluluwang pinunit ng kasawian.

Si Rehoboam ang kasaysayang bumabagay: “tinalikdan niya ang payo ng mga matanda,” na naglingkod kay Salomon na kaniyang ama, nakinig sa kaniyang mga batang kasama, at nawalan ng sampung lipi (1 Mga Hari 12:8). Umaabot sa tatlong linya ang talata at nagtatapos sa paghahambing na masusubok sa alinmang nayon: higit ang tulong ng katabing bahay kaysa kamag-anak na isang linggong lakbayin ang layo.

Nagsasalita ang ama tungkol sa sarili: hinahatulan ang guro ayon sa kaniyang mag-aaral. Kung magiging pantas ang anak, masasagot ng ama ang sinumang tumutuya sa kaniya. Ginagamit ng Mga Awit 119:42 ang gayunding mga salita: “magkakaroon ako ng kasagutan sa kaniya na dumuduwahagi sa akin.” Nagiging pananggalang ng ama ang karunungan ng anak.

Ang kasabihan ng 22:3 muli, na inaalis dito ng Hebreo ang mga salitang pang-ugnay kaya biglaan ang takbo ng ikalawang linya: dumadaan ang musmos, nagbabayad. Bago ang kinalalagyan nito: kasunod ng pakiusap ng ama sa talatang 11, ang maingat na anak ang nakakikita ng paparating na gulo at hindi lumalakad papasok dito.

Inulit mula sa 20:16, ang sanlang kinuha sa taong nanagot para sa di kilala. Dito, ang tekstong Hebreo mismo ang may “babaing di kilala,” samantalang sa 20:16 ay pagtutuwid lamang ng tradisyon ang basang iyon. Muling ipinakikita ng pag-uulit sa dalawang kalipunan na hiwalay na kumalat ang mga kasabihan bago inilagay sa iisang aklat.

Barakh ang “nagpapala,” na nangangahulugan ding bumati, gaya sa 2 Mga Hari 4:29, “kung ikaw ay makasasalubong ng sinomang tao, huwag mo siyang batiin.” Kaya ang tagpo ay isang masiglang pagbating isinisigaw sa madaling-araw. Ang kaibigan, na nagising, ay ituturing itong sumpa. Maaari ring pumukaw ng hinala ang labis na hayag na papuri kung ano ang tinatakpan nito.

Bumabalik ang “laging tulo” ng 19:13, ngayon ay “sa araw na maulan,” salitang dito lamang matatagpuan para sa araw ng tuloy-tuloy na buhos. Sa ganoong araw, hindi matatakasan ang tulo at hindi rin matatakasan ang ulan sa labas. “Magkahalintulad” ang dalawa ayon sa Hebreo, magkapantay na magkapantay.

Ang pagtatangkang pigilin siya ay pagtatangkang hawakan ang hangin. Hindi mahahawakan ang langis sa kanang kamay; umaagos ito sa pagitan ng mga daliri, at ipinahahayag ng amoy nito ang sarili. Ayon sa Hebreo, ‘tumatawag’ ang langis ng kanang kamay, kaya kasinghirap itago ng langis na nahawakan ang babaing gustong pigilin.

Sinasabi ng Hebreo na pinatatalas ng tao ang ‘mukha’ ng kaniyang kaibigan, at ang salita para sa mukha, panim, ay salita rin para sa talim ng patalim, gaya sa Mangangaral 10:10, “Kung ang bakal ay pumurol, at hindi ihasa ninoman ang talim.” Hinahasa ang mukha ng kaibigan gaya ng talim ng palakol.

Ilang taon ng pag-aalaga ang kailangan ng puno ng igos bago mamunga; tatlong taon nang naghihintay ng bunga ang may-ari sa Lucas 13:7. Kapwa pandiwa ng pagbabantay ang dalawang pandiwa: kumakain mula sa puno ang “nagiingat” dito, at pararangalan ng kaniyang panginoon ang “naghihintay,” nagbabantay, sa kaniya.

Walang anumang pandiwa ang Hebreo: ‘gaya ng tubig, mukha sa mukha, gayon ang puso ng tao sa tao.’ Ang tahimik na tubig ang karaniwang salamin. Maaaring mangahulugan ang linya na ibinabalik sa iyo ng ibang tao ang iyong puso, o na ipinakikita sa iyo ng sarili mong puso kung sino ka. Pinahihintulutan ng pagkasiksik ang dalawa.

Sheol at Abaddon muli, ang pares ng 15:11, ngayon ay mga bibig na hindi kailanman napupuno. Inilalarawan ng Habacuc 2:5 ang mapagmataas na “lumaki ang kaniyang nasa na parang Sheol, at siya'y parang kamatayan, at hindi masisiyahan.” Sinasabi ng Mangangaral 1:8 na “ang mata ay hindi nasisiyahan ng pagtingin.” Ibinibilang ng 30:16 ang Sheol sa apat na bagay na hindi nagsasabi, “siya na.”

Ang tunawan at hurno ng 17:3 ang unang linya. Siksik ang ikalawa: ‘ang tao ayon sa kaniyang papuri.’ Maaaring nangangahulugan ito na sinusubok ang tao sa paraan ng pagdadala niya ng papuri, o na tinataya siya ayon sa ipinupuri sa kaniya ng mga tao. Alinman, ang papuri ang init, at ang lumalabas ang nagpapakita kung anong metal ito.

Makhtesh ang salita sa likod ng “piitan,” isang hungkag na lusong na pinagbabayuhan ng butil, at ang “mga bayong trigo” ay butil na dinurog, binayo upang ihiwalay ang balat sa ubod. Kahit ang prosesong iyon, na humuhubad sa butil hanggang sa kaibuturan nito, ay hindi maghihiwalay sa mangmang at sa kaniyang kamangmangan.

Dinodoble ng Hebreo ang pandiwa ng “alamin mo”: alamin, talagang alamin. Literal na ‘ang mukha’ ng kawan ang “kalagayan”: dapat kilala ng pastol ang anyo ng bawat hayop. Literal na ‘ilagak mo ang iyong puso’ ang “tingnan mong mabuti.” Ginagamit ni Jesus ang gayunding larawan ng pastol na kilala ang kaniya sa Juan 10:14, “nakikilala ko ang sariling akin.”

Nezer ang “putong,” ang diadema na inilagay sa ulo ni Joas sa kaniyang pagkokorona sa 2 Mga Hari 11:12, “inilagay niya ang putong sa kaniya,” at salita rin para sa banal na korona ng dakilang saserdote. Ang paglipat mula sa kawan tungo sa korona ay nagmumungkahing para sa maharlika o hari ang payo, na ang yaman ay karamihang hayupan; may mga katiwala ng hari si David sa kaniyang mga bakahan (1 Mga Cronica 27:29–31).

Galah ang pandiwa sa unang linya, na maaaring mangahulugang malantad o umalis, ang pandiwa ring ginagamit sa pagkakatapon. Binabasa ng maraming salin ang unang linya na ‘wala na ang damo,’ na sinusundan ng paglitaw ng bagong usbong. Ang pag-ikot ng mga panahon ang punto: bumabalik ang pastulan, samantalang maaaring hindi bumalik ang korona.

Nagbibigay ng balahibo para sa damit ang mga kordero, at maaaring ipagbili ang mga kambing upang bumili ng lupa. Ang kawan ang nagbabayad sa bukid, at ang bukid ang nagpapakain sa kawan: isang uri ng yamang nagpapanibago ng sarili, na itinatapat sa mga kayamanan ng talatang 24 na “hindi magpakailan man.” Gayundin binibilang ang yaman ni Jacob sa Genesis 30:43, sa “malalaking kawan.”

Ang gatas ng kambing ang pang-araw-araw na gatas ng Israel, higit na karaniwan kaysa sa gatas ng baka. Literal na hayyim, buhay, ang “pagkain” para sa mga alilang babae: ‘buhay para sa iyong mga alila.’ Ang kabanatang nagsimula sa babala tungkol sa bukas ay nagtatapos sa buhay bilang huling salita, na araw-araw na tinutustusan mula sa maayos na kawan para sa buong sambahayan, kasama ang mga alila.