Umiikot ang pinto, ngunit wala itong nararating

Pinangangalanan ng bawat talata mula 1 hanggang 12, maliban sa ikalawa, ang mangmang, kaya kung minsan ay tinatawag ang bahaging ito na aklat ng mga mangmang. Hindi lamang kakaiba kundi nakapipinsala ang ulan sa anihan: tumawag si Samuel ng kulog at ulan sa pag-aani ng trigo sa 1 Samuel 12:17–18 bilang tanda ng pagkagalit ng Panginoon, “Hindi ba pagaani ng trigo sa araw na ito?” Panahong nasa maling buwan ang karangalan sa mangmang.

Deror ang “langaylangayan,” layang-layang o golondrina, na ang pangalan ay nangangahulugan ding kalayaan, gaya ng “ihahayag ninyo sa buong lupain ang kalayaan” (Levitico 25:10). Sinasabi ng nakasulat na Hebreo na hindi darating ang sumpang walang dahilan; sinasabi ng tradisyonal na basa na darating ito sa kaniya, marahil pabalik sa bumigkas. Tahasan ito kay Balaam: “Paanong aking susumpain ang hindi sinumpa ng Dios?” (Mga Bilang 23:8).

Inililista sa iisang linya ang kabayo, asno at mangmang, bawat isa kasama ang kasangkapang kailangan nito. Ganitong paghahambing din ang ginagawa ng Mga Awit 32:9: “Huwag nawa kayong maging gaya ng kabayo, o gaya ng mula na walang unawa: na marapat igayak ng busal at ng paningkaw.” Ibinibilang ang mangmang sa mga hayop na maitutimon lamang mula sa labas.

Ang “ayon sa kaniyang kamangmangan” ay nangangahulugang sa kaniyang antas, sa kaniyang mga termino. “Baka ikaw man ay maging gaya rin niya”: ang panganib ay ang maging kapantay niya, ang mahila pababa sa kaniyang uri ng pagtatalo. Inilalagay ng “man” ang pantas sa tabi ng mangmang, ang mismong lugar na hindi dapat niyang kinalalagyan.

Itinatala ng Talmud (Shabbat 30b) na minsang pinag-isipan ng mga pantas na alisin sa gamit ang Mga Kawikaan dahil nagsasalungatan ang talatang 4 at 5. Nilutas nila ito sa pag-uukol ng dalawang kasabihan sa magkaibang uri ng usapin. Ang “maging pantas sa ganang kaniya,” literal na sa sarili niyang mga mata, ay bumabalik sa talatang 12 at 16.

Hamas ang “kasiraan,” karahasan, ang salita para sa karahasang pumuno sa lupa bago ang baha, “ang lupa ay napuno ng karahasan” (Genesis 6:11). “Umiinom” nito ang nagsugo, nilulunok ito. Maaaring ang pagputol sa mga paa ay sa sariling paa ng nagsugo, sapagkat ang sugo ang dapat sanang kaniyang mga binti, o naglalarawan ito ng sugong parang wala na ring paa.

Mashal ang salita para sa “talinghaga,” na siya ring pangalang Hebreo ng aklat na ito: Mishlei, ‘mga kawikaan ni.’ Itinuturo ng aklat ang sarili: maaaring sipiin ng mangmang ang isang kawikaan at wala pa ring magawa ito. “Nabibitin” nang walang silbi ang mga hita ng pilay, at gayundin ang kasabihan sa bibig na hindi nakauunawa rito.

Salitang wala sa ibang dako ang ginamit dito para sa “lambanog.” Hindi maihahagis ang batong nakatali sa lambanog; nananatili ito o bumabalik sa naghahagis. May ibang larawan ang isang lumang basa: gaya ng naglalagay ng mahalagang bato sa bunton ng mga bato, hiyas na nasayang sa tambak ng durog na bato. Alinman, itinatapon ang karangalan.

Kapareho ng ikalawang kalahati ng talatang 7 ang ikalawang kalahati nito, at binabalangkas ng dalawang linya ang talatang 8. Maaaring larawan ito ng lasing na hindi nakararamdam ng tinik sa kaniyang kamay, o ng lasing na nagwawasiwas ng matinik na sanga at nananakit sa lahat ng malapit. Alinman, nagiging sandata ang kawikaan sa maling kamay.

Halos bawat salita rito ay malabo. Ang salitang maaaring basahing ‘dakila’ ay maaari ring mangahulugang mamamana, gaya sa Jeremias 50:29, “Inyong pisanin ang mga mamamana.” Ganito ang basa ng maraming salin, pati ng Ang Dating Biblia: “Kung paano ang mamamana sumusugat sa lahat,” gayon ang umuupa sa mangmang o sa sinumang nagdaraan. Ang ibang salin, na bumabasa sa salitang iyon bilang ‘dakilang Diyos,’ ay humahantong sa ibang-ibang pangungusap.

Hindi alagang hayop ang mga aso sa Israel kundi mga naghahalungkat ng basura; kinain nila si Jezabel sa 2 Mga Hari 9:36. Shuv ang “bumabalik,” ang salita ng Biblia para sa pagsisisi, ang pagbabalik, na ginamit dito sa pagbabalik sa maling bagay. Ang “umuulit” ay ang pandiwa ng 17:9, “nagdadadaldal.” Sinisipi ng 2 Pedro 2:22 ang unang kalahati: “Nagbabalik na muli ang aso sa kaniyang sariling suka.”

Kapareho ng simula ng 22:29 ang “Nakikita mo ba,” paanyaya sa bumabasa na tumingin sa paligid. Inuulit ang talata sa 29:20 na may ibang paksa, ang taong “nagmamadali sa kaniyang mga salita.” Matapos ang labindalawang talata tungkol sa mga mangmang, pinangangalanan ng aklat ang isang nasa mas masamang kalagayan: maaari pang turuan ang mangmang; isinara na ng taong tiwala sa sarili ang pinto.

Halos pag-uulit ito ng 22:13, ngunit ngayon ay may dalawang magkaibang salita para sa leon, shahal at ari, ang isa ay patula. Ang “daan” ay ang kalsada sa labas ng bayan at ang “mga lansangan” ay ang mga bukas na liwasan sa loob nito. May leon ang tamad sa labas at sa loob, kaya wala nang mapupuntahan.

Hindi umiikot sa bisagra ang sinaunang pinto kundi sa isang pihitan: isang haliging nakatukod sa batong may uka sa ibaba at sa butas sa hamba sa itaas. Nahukay na sa maraming dako ang ganitong mga batong pihitan. Gumagalaw ang pinto buong araw at hindi umaalis sa uka nito; pumipihit ang tamad sa higaan at hindi umaalis sa higaan.

Ito ang 19:24 muli, na binago ang wakas. Nil'ah ang “napapagod,” sobrang pagod na, ang pandiwang ginamit sa mga tao ng Sodoma na “nangayamot sa paghahanap ng pintuan” sa Genesis 19:11. Ang pagsisikap na umuubos sa lakas ng taong ito ay ang pag-aangat ng pagkain mula sa pinggan patungo sa sarili niyang bibig.

Literal na ‘nagbabalik ng lasa’ ang “makapagbibigay katuwiran,” ta'am, paghatol o mabuting pag-iisip, ang salitang ginamit ni David nang pagpalain niya ang “kabaitan” ni Abigail sa 1 Samuel 25:33. Buong sanggunian ang pito; may “pitong kasangguni” ang hari ng Persia (Ezra 7:14). Inaakala ng tamad na mas marunong siya kaysa sa buong gabinete ng hari.

Ang “nakikialam” ay pandiwa ng pagkapoot, ng pag-iinit ng ulo, ang ginamit sa 20:2 sa pamumungkahi sa hari sa galit. Nagagalit ang nagdaraan sa away na hindi kaniya. Kalahating ligaw ang mga asong kalye; kapag nahawakan mo na ang isa sa mga tainga, hindi mo ito mabibitawan nang hindi nakakagat, at hindi mo rin ito mahahawakan nang matagal.

Salitang dito lamang matatagpuan ang “ulol,” marahil isang taong nagkukunwaring baliw. Nag-aapoy na mga pana ang “mga dupong na apoy,” at maaaring nangangahulugan ng mga nakamamatay na pana ang “mga pana, at kamatayan.” Inilalarawan ng Mga Awit 7:13 ang Diyos na naghahanda ng “mga kasangkapan ng kamatayan” at mga pana laban sa umuusig. Pumapana nang bulag sa karamihan ang taong ito.

Tsahaq ang pandiwa sa likod ng “paglilibang,” tumawa o magbiro, ang ugat ng pangalan ni Isaac. Ito rin ang salita sa pagkarinig ng mga manugang ni Lot sa babala niya tungkol sa pagkawasak ng Sodoma: “ang akala ng kaniyang mga manugang ay nagbibiro siya” (Genesis 19:14). Ang biro ang alibi ng manlilinlang; totoo ang pinsala alinman.

Pandiwa ng pagtahimik o pagpapanatag ang “tumitigil,” ang ginamit sa dagat sa Jonas 1:11, “upang ang dagat ay tumahimik sa atin.” Alisin ang kahoy at namamatay ang apoy; alisin ang bumubulong at pumapanatag ang bagyo. Ang mapaghatid-dumapit ang gatong, hindi lamang nanonood.

Dalawang uri ng uling: pehamim, itim na uling, at gehalim, nagbabagang baga. Ang pagdaragdag ng uling sa baga ang paraan upang mapanatiling buhay ang apoy sa kalan. Ang madaldal na tao ang uling, na nagpapakain sa mainit na. Bihirang pandiwa ang “nagpapaningas” na nangangahulugang magpainit.

Inuulit nito ang 18:8, ngunit binabago ng kinalalagyan nito ang bisa. Dito, nasa pagitan ito ng apoy ng talatang 20–21 at ng pagbabalatkayo ng talatang 23–26, kaya nagiging kapwa gatong ng away ang mga salita ng tsismoso at ang nakatagong bagay na bumababa nang malalim sa loob, kung saan, ayon sa talatang 24, iniimbak ng mapagtanim ang kaniyang daya.

Maalab ang “mapusok na labi,” mga mainit na pagpapahayag ng pakikipagkaibigan. ‘Madulas na labi’ ang basa ng Griego, pagkakaiba ng iisang titik sa Hebreo. Maaaring iisang salita para sa barnis ang “dumi ng pilak,” na kilala mula sa kaugnay na wikang Ugaritiko; maraming salin ang bumabasa nito na ‘gaya ng barnis sa sisidlang-lupa.’ Pinakikintab ang murang palayok na luwad.

Nangangahulugan ang “nagpapakunwari” ng paggawa sa sarili na hindi makilala, pagsusuot ng balatkayo. Inilalagay ng talata ang dalawang bahagi ng tao: nasa kaniyang mga labi ang balatkayo, at iniimbak ang daya “sa loob niya,” sa kaniyang kaloob-looban, gaya ng kalakal na itinabi sa bodega. Ipinaliliwanag ng susunod na dalawang talata kung bakit ito mahalaga.

Si Joab ang larawan nito sa Biblia: hinawakan niya sa balbas si Amasa upang hagkan, nagtatanong ng “Mabuti ba sa iyo, kapatid ko?”, at sinaksak siya ng kabilang kamay (2 Samuel 20:9–10). Ipinaaalala ng “pitong karumaldumal” ang pitong bagay na kinapopootan ng Panginoon sa 6:16–19, “pito na mga kasuklamsuklam sa kaniya,” na lahat ay nakatira sa iisang puso.

Salitang dito lamang matatagpuan ang nasa likod ng “karayaan.” Qahal ang “kapisanan,” ang kapulungan ng bayan, kung saan hayagang hinahatulan ang mga usapin; halos mapahamak ang binata ng 5:14 “sa gitna ng kapisanan at ng kapulungan.” Ang nakatago sa puso ng isang tao ay inilalantad sa harap ng lahat.

May gayunding larawan ang Mga Awit 7:15: “Siya'y gumawa ng balon, at hinukay, at nahulog sa hukay na kaniyang ginawa.” Inuulit ito ng Mangangaral 10:8. Ipinakikita ng Aklat ng Esther na nagaganap ito: “binitay nila si Aman sa bibitayan na inihanda niya ukol kay Mardocheo” (Esther 7:10). Bumabalik pababa sa nagtutulak ang batong itinulak paakyat.

Sinasabi ng Hebreo na kinapopootan ng sinungaling na dila ang ‘kaniyang mga dinurog,’ ang mga nasaktan na nito. Nauuwi ang sinungaling sa pagkapoot sa kaniyang mga biktima. Ganito rin ang obserbasyon ng Romanong historyador na si Tacito: likas sa tao ang kapootan ang mga sinaktan niya. Bihirang salita para sa pagbabagsak, pagpapatisod sa isang tao, ang nasa likod ng “kapahamakan.”