Kailangan ng tamang salita ang tamang konteksto

Pandiwa ng paglilipat ng isang bagay mula sa isang dako patungo sa iba ang nasa likod ng “isinalin,” gaya ng Diyos “na siyang naglilipat ng mga bundok” sa Job 9:5: inilipat ang mga kasabihan sa kalipunang ito. Naghari si Hezekias mga dalawa't kalahating siglo pagkaraan ni Salomon at pinamunuan ang muling pagsigla ng pagsamba sa templo (2 Mga Cronica 29–31). Iniuukol ng Talmud (Bava Batra 15a) kay Hezekias at sa kaniyang mga kasama ang pagsulat ng Mga Kawikaan.

Iisang pangngalan, kavod, ang nakatayo sa dalawang linya, at iniingatan ito ng Ang Dating Biblia bilang “kaluwalhatian” sa pareho. Kaluwalhatian ng Diyos ang magtago ng isang bagay, kaluwalhatian ng hari ang hukayin ito. Iba ang hangganang iginuguhit ng Deuteronomio 29:29: “Ang mga bagay na lihim ay nauukol sa Panginoon nating Dios: nguni't ang mga bagay na hayag ay nauukol sa atin.”

Tatlong bahaging paghahambing: ang taas ng langit, ang lalim ng lupa, at ang puso ng hari, na “di masayod,” walang pagsisiyasat, mula sa ugat ding nasa “magusisa” ng talatang 2. Ang haring ang karangalan ay ang magsiyasat ay siya mismong lampas sa pagsisiyasat. Hindi siya masusukat ng kaniyang nasasakupan gaya ng hindi nila masukat ang langit.

Lumalabas sa lupa ang inang-mina ng pilak na halo sa tingga at iba pang metal, at kailangang saluhin ang dumi bago ito magawa ng panday. Sinasabi ng Hebreo na lumalabas ang isang kasangkapan “sa ganang mangbububo,” ang tsoref, ang manggagawa. Ginagamit ng Isaias 1:22 at 1:25 ang gayunding larawan para sa tiwaling mga pinuno ng Jerusalem: “Ang iyong pilak ay naging dumi.”

Eksaktong kinokopya ng talata ang balarila ng talatang 4: alisin, at may lumalabas. Nakatayo “sa harap ng hari” ang masasama, mga kortesanong nasa kaniyang harapan. Ito mismo ang salaysay ng 1 Mga Hari 2: inaalis ni Salomon sina Joab at Simei, at nagtatapos ang kabanata sa “ang kaharian ay matatag sa kamay ni Salomon.”

Literal na ‘huwag mong parangalan ang iyong sarili’ ang “huwag kang magpauna,” mula sa hadar, kamahalan: huwag mong isuot nang kusa ang karilagan. Nangangahulugan ang “huwag kang tumayo sa dako ng mga dakilang tao” ng hindi pag-ako sa puwesto sa korte na pag-aari ng may mas mataas na ranggo. Tungkol sa kung saan pinipiling tumayo ng tao ang babala.

Ginagawa ni Jesus na talinghaga ng mga upuan sa kasalan ang talatang ito sa Lucas 14:8–10, kung saan sinasabi ng may-anyaya, “Kaibigan pumaroon ka pa sa lalong mataas.” Asiwa rito ang huling parirala, “na nakita ng iyong mga mata”; inililipat ito ng maraming makabagong salin sa talatang 8: ang nakita ng iyong mga mata, huwag mong dalhin agad sa hukuman.

Riv ang salita sa likod ng “pakikipagbabag,” ang pagdadala sa isang tao sa hukuman. Larawan ito ng taong nagmamadali sa korte dahil sa isang bagay na nakita niya, at napapahiya kapag inilahad na ng kabilang panig ang kanilang usapin. Itinatanong ng “sa wakas niyaon” kung ano ang gagawin niya kapag bumaling laban sa kaniya ang usapin. Ang payo ay alamin ang buong bagay bago ito ihayag.

Ayusin ito sa kapuwa mismo, harapan. Gayunding utos ang ibinibigay ni Jesus sa Mateo 18:15, “ipakilala mo sa kaniya ang kaniyang kasalanan na ikaw at siyang magisa.” Ipinagbabawal ng ikalawang linya ang pagwawagi sa pagtatalo sa pamamagitan ng pagtataksil sa tiwala ng iba, ang paglalabas ng lihim na ipinagkatiwala ng ikatlong tao.

Dibbah ang “pagkadusta,” masamang ulat, ang salita para sa “masamang balita” ng mga tiktik tungkol sa lupain sa Mga Bilang 13:32 at sa masamang ulat na dinala ni Jose tungkol sa kaniyang mga kapatid sa Genesis 37:2. Kapag nakilala ang tao bilang tagapagkalat ng lihim, hindi na bumabalik ang reputasyon. Titiyakin iyon ng nakarinig.

Salitang dito lamang matatagpuan ang nasa likod ng “sa kaukulan,” marahil ‘sa tamang kalagayan’ o ‘sa mga gulong nito,’ ibig sabihin ay sa tamang pihit. Maaaring mga palamuting prutas na ginto ang “mga mansanang ginto,” at inukit na lalagyan ang tinatawag ng Ang Dating Biblia na “mga bilaong pilak,” pinong gawang pilak. Maskit ang salita, gaya ng “sariling isip” ng mayaman sa 18:11: doon ay inukit na guniguni, dito ay tunay na ukit.

Nezem ang “hikaw,” singsing sa tainga o ilong, ang uring ibinigay kay Rebeca sa Genesis 24:47, “inilagay ko ang hikaw sa kaniyang ilong.” Tiyak ang larawan: alahas ang saway, at ang tainga ang pinagsusuutan nito. Dalawa ang kailangan upang mabuo ang palamuti, ang sumasaway at ang handang makinig.

Sisirain ng niyebeng bumabagsak sa anihan ang pananim; tinatawag itong hindi nababagay ng 26:1, “Kung paano ang niebe sa taginit.” Dito, mas malamang na larawan ito ng niyebeng ibinaba mula sa Libano o Hermon upang palamigin ang inumin sa init ng anihan. Ang “pinagiginhawa ang kaluluwa” ay ang pariralang Hebreo ng Mga Awit 23:3, “Kaniyang pinapananauli ang aking kaluluwa.”

‘Kaloob ng kasinungalingan’ ang “mga kaloob na walang katotohanan,” ipinangako at hindi kailanman dumating. Ang “mga alapaap” ay mga singaw na umaakyat, ang tanawing pinananabikan ng magsasaka sa panahon ng tagtuyot. Inilalarawan ng Judas 12 ang mga huwad na guro sa gayunding pananalita: “mga alapaap na walang tubig, na tinatangay ng mga hangin.”

Qatsin ang “pangulo,” mahistrado o pinuno ng hukbo, ang salitang ginamit ng matatanda nang hilingin kay Jefte na maging kanilang “pinuno” sa Mga Hukom 11:6. Ang pagtitiyagang hinihingi rito ay ang mahabang pasensiya ng 15:18 at 16:32. Buto ang pinakamatigas na bahagi ng katawan, at ang pinakamalambot, ang dila, ang bumabasag dito.

Madalas matagpuan ang pulot sa parang, gaya ng pagkakatagpo ni Samson dito sa bangkay ng leon (Mga Hukom 14:8–9) at ni Jonatan na tumutulo sa gubat, “ang pulot ay tumutulo” (1 Samuel 14:25–27). Dai ang salita sa likod ng “sapat,” kasiya na. Tungkol ang kasabihan sa gagawin sa isang biyayang nahulog mula sa langit: kumain, at huminto.

Literal na ‘gawin mong bihira ang iyong paa’ ang “magdalang ang iyong paa,” mula sa yaqar, bihira kaya mahalaga. Nananatiling pinahahalagahan ang mga dalaw na bihira. Pandiwa ng pagkabusog ang “mayamot sa iyo,” kapareho ng “masuya” sa talatang 16: nasusuya sa iyo ang kapuwa gaya ng pagkasuya ng tao sa pulot.

Tatlong sandata, bawat isa sa ibang layo: ang pangbayo o pamalong pandigma sa abot ng bisig, ang tabak sa malapitang labanan, ang pana mula sa malayo. Lumilitaw ang salita para sa pangbayo sa Jeremias 51:20 bilang “pangbakang palakol” ng Diyos. Tumatama ang sinungaling na saksi sa bawat layo, at walang paraan ang biktima upang lumayo sa abot nito.

Literal na ngiping gumuguho ang “baling ngipin,” at ang “nabaliang paa” ay paang dumudulas o umuuga. Kapwa bahagi ng katawan na dapat magdala ng bigat, sa pagkagat at sa pagtayo. Ang pagtitiwala sa taong di tapat ay pagpapatong ng bigat sa iisang bahaging bibigay.

Natron ang “sosa,” likas na soda na ginagamit bilang sabon; binabanggit ng Jeremias 2:22 ang paghuhugas sa pamamagitan nito, “bagaman maghugas ka ng lihiya.” Bumubula at nasisira ito kapag binuhusan ng suka. Ganitong uri ng saya ang hiningi ng mga bumihag sa Mga Awit 137:3: “Awitin ninyo sa amin ang sa mga awit ng Sion.” Maaaring kasinlupit ng pag-agaw ng damit sa ginaw ang masayang awit.

Ang tinapay at tubig ang pinakapayak na pagtanggap sa panauhin. Ganito mismo ang ginawa ni Eliseo sa 2 Mga Hari 6:22–23: “maghain ka ng tinapay at tubig sa harap nila,” sabi niya sa hari tungkol sa nabihag na hukbong Siria, at pagkatapos ay “ang pulutong ng Siria ay hindi na naparoon pa sa lupain ng Israel.” Hinihingi na ng kautusan ang pagtulong sa nakawalang baka ng kaaway (Exodo 23:4).

Pandiwang ginagamit sa pagkakahig ng baga mula sa apuyan ang “magbubunton,” gaya sa Isaias 30:14, “maikukuha ng apoy mula sa apuyan.” Itinuturo ng ilang iskolar ang isang ritwal na Egipcio ng pagsisisi na pagdadala ng kawali ng nag-aapoy na baga sa ulo bilang tanda ng pagsisisi, na babagay sa basang humahantong sa pagsisisi ang kahihiyan. Ibinibigay ng huling linya sa nagpapakain sa kaaway ang sarili niyang gantimpala.

Sa Israel, mula sa kanluran, mula sa dagat, dumarating ang ulan, at karaniwang tuyo ang hanging hilaga; ngunit mas natural na nangangahulugan ang pandiwang Hebreo ng paglalabas, gaya ng basa ng Ang Dating Biblia, “naglalabas ng ulan.” May laro pa ng salita: tsafon ang hilaga, mula sa ugat na nangangahulugang nakatago, at literal na ‘dila ng paglilihim’ ang “dilang maninirang puri.”

Inuulit nito ang 21:9, ngayon ay nasa loob ng kalipunang kinopya ng mga tao ni Hezekias. Lumilitaw ang ilang kasabihan sa naunang kalipunan ni Salomon at sa isang ito, na nagpapahiwatig na tinipon ang dalawa mula sa magkakapatong na pinagmulan at hiwalay na iningatan bago inilagay sa iisang aklat.

Literal na ‘pagod na kaluluwa’ ang “uhaw na kaluluwa,” ang parirala ng Jeremias 31:25, “aking bibigyang kasiyahan ang pagod na tao.” Linggo o buwan ang lumilipas bago dumating ang balita mula sa malayong lupain, kung dumating man; nang dumating ang balita mula sa Egipto na buhay si Jose, “nagsauli ang diwa ni Jacob” (Genesis 45:27). Kapares ng talata ang tapat na sugo ng talatang 13.

Bukal na nilabo ng mga yumayapak na paa ang “bukal na nalabusaw.” Ginagamit ng Ezekiel 34:18 ang gayunding pandiwa sa mga tupang umiinom ng malinaw na tubig at saka “lampisawin ng inyong mga paa ang nalabi.” Ang matuwid na nagbibigay-daan sa harap ng masama ay bukal na hindi na mainuman ng sinuman; ang pinagmumulan mismo ang nasira.

Bumabalik ang pulot mula sa talatang 16. Malabo ang ikalawang linya sa Hebreo, at literal na ‘ang paghahanap sa kanilang kaluwalhatian ay kaluwalhatian’ ang basa, na binabago o binabaluktot ng mga tagasalin sa iba't ibang direksiyon. Sadyang ipinaaalala ng mga salitang “paghanap” at “kaluwalhatian” ang talatang 2, kaya bumabalik sa dulo ng kabanata ang pares na nagbukas dito.

Salitang dito lamang matatagpuan ang nasa likod ng “pumipigil,” na nangangahulugang pagpipigil. Nabutas ang bayan at walang pader, ang kalagayan ng Jerusalem sa Nehemias 1:3, “ang kuta naman sa Jerusalem ay nabagsak.” Salamin ang talata ng 16:32: doon, higit ang nagpupuno sa kaniyang diwa kaysa sumasakop ng bayan; dito, ang taong hindi makapagpuno rito ang siya mismong bayang nasakop.