Ibang pagtingin sa pakinabang, at takbuhing hindi pa tapos

Dahil sa biglang pagbabago ng tono pagkatapos ng talatang ito, inaakala ng ilang iskolar na nagsimula ang ikatlong kabanata bilang hiwalay na sulat; si Policarpo, na sumulat sa Filipos noong ikalawang siglo, ay bumanggit ng mga sulat ni Pablo sa kanila. Ang “hindi nakangangalay” ay okneros, hindi nakababagot. Ang “katiwasayan” ay asphales, pananggalang, isang bagay na pumipigil sa kanilang madulas.

Mga hayop na nangangalkal sa lansangan ang mga aso, maruruming hayop, at tawag ng ilang Judio sa mga Gentil (ihambing ang Mateo 15:26); ibinaling ito ni Pablo sa mga nagpipilit sa pagtutuli. Tatlong ulit ang blepete sa likod ng “magsipagingat kayo”, na maaari ring mangahulugang tingnan, pansinin. Ang salitang Griego sa likod ng huling “pagtutuli” ay katatome, paghiwa, mapait na laro sa peritome.

Ang “nagsisisamba” ay latreuo, ang salita para sa paglilingkod ng saserdote sa templo. Ang Papyrus 46 at ang malalaking codex ng ikaapat na siglo ay may “nagsisisamba sa Espiritu ng Dios”, gaya ng nakalimbag dito, kaya ang Espiritu ang paraan ng pagsamba sa halip na anyo nito. Humuhugot ang “tayo ang pagtutuli” sa pagtutuli ng puso na ipinangako sa Deuteronomio 30:6, na pinalawak ni Pablo sa Mga Taga-Roma 2:29.

Ginagamit ni Pablo ang sukatan ng kaniyang mga kalaban alang-alang sa pangangatuwiran, gaya ng sa 2 Mga Taga-Corinto 11:22, kung saan itinatanong niya kung sila ba'y mga Hebreo at sinasagot na siya rin. Dalawang salita lamang sa Griego ang “lalo na ako”, ego mallon, at ang kasunod na listahan ang patunay nito.

Ang ikawalong araw ay ang araw na itinakda ng kautusan (Genesis 17:12), hindi gaya ng proselitang tinuli nang may gulang na. Ang lipi ni Benjamin ang nagbigay sa Israel ng unang hari nito, si Saul, na ang pangalan ay dinala ni Pablo. Ang “Hebreo sa mga Hebreo” ay malamang na isinilang sa mga magulang na nagsasalita ng Hebreo at pinalaki sa kanilang wika, bagaman sa Tarso; sa Mga Gawa 23:6, siya'y anak ng isang Fariseo.

May mga bayani ang sigasig sa Israel: si Finees, na pinuri dahil sa kaniyang sibat sa Mga Bilang 25:11, at si Matatias, na sa 1 Macabeo 2:24–26 ay pumatay sa isang tumalikod gaya ng ginawa ni Finees. Nasa ganitong hanay ang “pagsisikap” ni Pablo (Mga Taga-Galacia 1:14). Ang “walang kapintasan” ay amemptos, ang salitang ginamit ng Lucas 1:6 para kina Zacarias at Elisabet.

Maramihan sa Griego ang “pakinabang”, kerde, isang hanay ng tubo, at isahan ang “kalugihan”, zemia: maraming ari-arian na sabay itinala bilang iisang kawalan. Ganap ang panahunan ng “inari ko”, natutuhan kong ituring at itinuturing pa rin, kaya hindi lumilipas na damdamin ang hatol.

Basura, dumi man o mga tirang itinatapon mula sa hapag: iyan ang skubala sa likod ng “sukal”; may sinaunang hula na hinango ito sa para sa mga aso, na mag-uugnay dito pabalik sa talatang 2. Ang “dakilang kagalingan” ay ang hyperecho ng 2:3, nakahihigit na halaga. Ang “tamuhin” ay kerdaino, tumubo, muli ang salita ng tubo.

Inilalarawan ng “masumpungan sa kaniya” ang isang pagsisiyasat o awdit kung saan natatagpuan ang isang tao na may hawak na isang bagay o iba. Magkatabi ang dalawang katuwiran na may magkatugmang pang-ukol: ang isa ay mula sa kautusan, ang isa ay mula sa Dios, nakasandig sa pananampalataya. Ang genitibong Griego sa likod ng “pananampalataya kay Cristo” ay maaari ring basahing katapatan ni Cristo, at hindi nagkakaisa ang mga salin.

Binabaligtad ng pagkakasunod ang takbo ng mga pangyayari: una ang kapangyarihan ng pagkabuhay na maguli, saka ang mga kahirapan, saka ang kamatayan. Ang “natutulad” ay symmorphizo, na dito lamang makikita sa Bagong Tipan, itinayo sa morphe, ang anyo ng 2:6–7. Ang matulad sa kaniyang kamatayan ay kunin ang kaparehong hugis ng nag-anyong alipin.

Mapagpakumbaba sa halip na nag-aalinlangan ang “sa anomang paraan”. Ang “pagkabuhay na maguli” dito ay exanastasis, dobleng tambalan na dito lamang matatagpuan: pagbangon palabas mula sa gitna ng mga patay. Mas bihirang salita ang inabot ni Pablo kaysa sa karaniwang anastasis, na para bang hindi sapat ang lakas ng karaniwan.

Ang “nagpapatuloy” ay dioko, ang pandiwa ring nasa likod ng manguusig sa iglesia sa talatang 6. Ang lalaking dating humahabol sa mga mananampalataya ay may iba nang hinahabol ngayon. Dalawang ulit ginamit ang katalambano, dakmain, sa “maabot” at “ikinaaabot”, kaya ang pag-abot ni Pablo ay tugon sa naunang paghawak ni Cristo sa kaniya.

Mariin ang ako, ako mismo, marahil laban sa iba na nag-aakalang nakarating na sila. Walang pandiwa sa Griego ang isang bagay na ito; idinagdag ang “ginagawa ko”. Ang “tinutungo” ay epekteinomai, umunat pasulong, ang katawan ng mananakbong nakahilig sa guhit ng pagtatapos. Itinayo ni Gregorio ng Nisa sa salitang ito ang kaniyang aral ng walang katapusang paglago sa Dios.

Ang “hangganan” ay skopos, ang layuning tinititigan ng mata. Ang “ganting-pala” ay brabeion, ang gantimpalang iniaabot ng hurado ng mga laro, karaniwang korona ng dahon (1 Mga Taga-Corinto 9:24). Pagtawag paitaas ang nasa Griego ng “dakilang pagtawag”: sa mga laro, tinatawag ng tagapagbalita paakyat ang nagwagi upang tanggapin ang gantimpala.

Ang “mga sakdal” dito ay teleioi, ang may sapat na gulang, na itinatapat sa hindi pa nalulubos ng talatang 12. Hinala ng ilang iskolar na salita ito na ginagamit ng kaniyang mga kalaban para sa kanilang sarili, na hiniram ni Pablo nang may kaunting balintuna. Iniiwan sa Dios ang lunas sa di-pagkakasundo: “ipahahayag naman ito sa inyo ng Dios”.

Lumakad nang nakahanay ang kahulugan ng stoicheo sa likod ng “magsilakad”, ang pandiwa ng Mga Taga-Galacia 5:25 at 6:16. Ang pinakamatatandang manuskrito ay may maikling basa lamang, lumakad tayo ayon sa gayon din; wala roon ang salitang tuntunin at ang utos na mag-isip ng iisang bagay, na pinunan ng mga huling tagakopya mula sa Mga Taga-Galacia 6:16 at Mga Taga-Filipos 2:2.

Ang “mangagkaisang tumulad” ay symmimetai, kapuwa tagagaya, na dito lamang makikita. Ang “halimbawa” ay typos, na sa simula'y ang markang iniiwan ng isang hampas, saka ang tatak o huwarang idinidiin sa bagay na malambot. Sa Griego, maramihan ang panghalip, kami, kaya kasama sina Timoteo at Epafrodito; isahan ito sa nakalimbag dito.

Nagbubukas ang pangungusap ng panaklong na tumatakbo hanggang wakas ng talatang 19. Ang “pagiyak” ay isa sa iilang pagkakataong binanggit ni Pablo ang luha sa kaniyang mga sulat; ang 2 Mga Taga-Corinto 2:4 ay isa pa. Sinasabi ng “madalas” na binabalaan niya sila nang personal sa mga naunang pagdalaw. Hindi pinangalanan ang mga kaaway.

Ang “kapahamakan” ay apoleia, pagkawasak, ang salita ring ginamit sa 1:28. Inaalingawngaw ng “ang kanilang dios ay ang tiyan” ang Mga Taga-Roma 16:18, ang mga naglilingkod sa sarili nilang tiyan; pinagtatalunan kung mga batas sa pagkain o gana ang tinutukoy. Ang “nagiisip” ay phroneo, ang mabuting pandiwa ng sulat para sa pag-iisip, na dito'y nakatutok sa lupa.

Isang komonwelt o talaan ng mga mamamayan, politeuma, ang “pagkamamamayan”. Nakatala ang mga mamamayan ng Filipos sa isang liping Romano at itinuring na mamamayan ng kabiserang hindi pa nakikita ng karamihan sa kanila. Ang “hinihintay” ay apekdechomai, sabik na paghihintay, ang pandiwa ng Mga Taga-Galacia 5:5. Sa Griego, nauuna ang Tagapagligtas sa sugnay nito, walang pantukoy, para sa diin.

Muling ginagamit ng talata ang bokabularyo ng bahagi tungkol kay Cristo sa ikalawang kabanata. Ang “katawan ng ating pagkamababa” ay mula sa tapeinosis, ang ugat ng pagpapakababa niya sa kaniyang sarili (2:8). Ang “magbabago” ay itinayo sa schema, anyong panlabas (2:8), at ang “katulad” ay sa morphe, anyo (2:6–7). Ang dinaanan ni Cristo pababa ang siya ring dadaanan ng kaniyang bayan paakyat.