Hinuhubog ng pagpapakababa ni Cristo ang pagkakaisa

Ipinagpapalagay ng bawat “kung” na totoo ang bagay: yamang mayroon nga. Ang “kaaliwan” ay paramuthion, nakaaaliw na pananalita, na dito lamang makikita sa Bagong Tipan. Mali ang balarila ng Griego sa huling sugnay, isang panlalaking anomang ipinares sa pangngalang walang kasarian, at sinubok itong ayusin ng mga tagakopya, palatandaan ng sulat na idinikta sa daluyong ng damdamin.

Punuin, gaya ng sarong pinupuno hanggang labi: iyan ang diwa ng “lubusin ninyo ang aking katuwaan”. Ang “mangagkaisa ng akala” ay salin ng sympsychoi, magkaisa ang kaluluwa, salitang dito lamang makikita. Apat na parirala ng pagkakaisa ang magkakasunod, at dalawa sa mga ito ay gumagamit ng phroneo, ang pandiwa ng sulat para sa magkatulad na pag-iisip.

Ang “pagpapalalo” ay kenodoxia, hungkag na kaluwalhatian, ang pangngalang nasa likod ng pagnanasa sa walang kabuluhang kapurihan sa Mga Taga-Galacia 5:26. Ang “ipalagay” ay hegeomai, ituring o tayahin pagkatapos ng pag-iisip. Ang “lalong mabuti” ay hyperecho, tumayo sa itaas, ang salitang ginamit ng Mga Taga-Roma 13:1 para sa matataas na kapangyarihan.

Ituon ang mata sa isang bagay: iyan ang skopeo sa likod ng “tingnan”, ugat ng scope. Bumabalik ang pamilya ng salitang ito sa 3:14, kung saan nagtutumulin si Pablo sa hangganan, skopos, at sa 3:17, kung saan pinatatandaan ang mga lumalakad nang gayon. Ang binabantayan ng tao ang siyang tinatakbuhan niya.

Walang pandiwa ang Griego sa ikalawang kalahati: ito ang isipin sa inyo, na kay Cristo Jesus din. Pinupunan ito ng mga mambabasa ng naroon, kaya si Cristo ang halimbawa, o ng inyong iniisip, kaya ito ang pag-iisip na angkop sa mga na kay Cristo. Maaaring mangahulugan ang “sa inyo” na sa gitna ninyo, bilang isang kapulungan.

Binabasa ng marami ang mga talatang 6 hanggang 11 bilang isang sinaunang himno tungkol kay Cristo, sinipi o kinatha ni Pablo, dahil sa timbang ng mga linya nito. Pandiwaring pangkasalukuyan ang “nasa” para sa nagpapatuloy na pag-iral. May nakaririnig ng kaibahan kay Adan, na sinabihan sa Genesis 3:5 na magiging gaya ng Dios, at umagaw sa hindi inagaw ng isang ito; paliwanag lamang iyon, bagaman malawakang pinanghahawakan.

Ang pandiwang Griego sa likod ng “hinubad niya ito” ay ekenosen, inalisan niya ng laman ang kaniyang sarili, at mula rito nakuha ng teolohiya noong ikalabinsiyam na siglo ang terminong kenosis. Malapit sa diwang iyon ang larawan ng paghuhubad sa salin dito. Ang “nakitulad” ay mula sa homoioma, ang salita ng Mga Taga-Roma 8:3, sa wangis ng makasalanang laman.

Panlabas na itsura gaya ng nakikita ng iba, schema, ang “anyong tao” rito, iba sa morphe, anyo, ng talatang 6 at 7. Ipinahihiwatig ng “nasumpungan” ang natagpuan ng mga nakamasid. Parusa ang pagpapako sa krus na karaniwang hindi ipinapataw sa mamamayang Romano, at tinawag ito ni Cicero na pinakamalupit at pinakamarumi sa mga parusa; sa kolonya ng mga mamamayan, mabigat ang lagapak ng “kamatayan sa krus”.

Ang “pinakadakila” ay hyperupsoo, itinaas nang higit sa lahat, na dito lamang makikita sa Bagong Tipan. Ang “binigyan” ay charizomai, ipinagkaloob nang walang bayad, ang pandiwang itinayo sa biyaya. Ang pangalang lalo sa lahat ng pangalan ay karaniwang inuunawang Panginoon, Kyrios, ang salitang ginamit ng Griegong Lumang Tipan kapalit ng banal na pangalan.

Salita para sa daigdig ng mga patay ang katachthonios sa likod ng “nangasa ilalim ng lupa”, na dito lamang makikita sa Bagong Tipan. Mula sa talatang ito ang kaugalian sa Iglesia ng Inglatera na iyuko ang ulo sa pangalan ni Jesus sa Kredo, na ginawang tuntunin noong 1604. Sa Griego, sa pangalan mismo nagaganap ang pagluhod, hindi lamang sa pagbanggit nito.

Isa sa pinakamaagang pagpapahayag ng mga Kristiyano ang “si Jesucristo ay Panginoon” (Mga Taga-Roma 10:9; 1 Mga Taga-Corinto 12:3). Sa ilalim ng imperyo, ang karibal na pormula ay si Cesar ay Panginoon; hinimok ang matandang si Policarpo na sabihin iyon upang iligtas ang kaniyang buhay, at tumanggi siya. Ang “ipahayag” ay exomologeo, kilalanin nang hayagan.

Ang “lubusin” ay katergazomai, isagawa hanggang sa matapos. Maramihan sa Griego ang panghalip sa “inyong sariling pagkaligtas”, at ang soteria ay nangangahulugan din ng kapakanan o kalusugan, kaya may bumabasa nito bilang buhay ng buong kapulungan higit sa katayuan ng bawat isa. Ginagawa ng “ngayong ako'y wala” ang kalayuan ng bilanggo na kanilang pagsubok.

Tumatawid ang isang laro ng salita sa dalawang talata: katergazesthe, isagawa, na sinasagot ng energon, gumagawa sa loob. Ang Dios ang gumagawa maging “sa pagnanasa at sa paggawa”, at ang ikalawang pandiwa ay energeo rin, kaya sinasabi ng Griego na pinasisigla ng Dios ang pagnanais at ang pagsasakatuparan. Ang “ayon sa kaniyang mabuting kalooban” ay maaari ring alang-alang sa mabuting kalooban sa gitna nila.

Ang “mga bulungbulong” ay gongusmos, salitang ang tunog ay tulad ng mahinang ungol na tinutukoy nito. Ito ang termino ng Griegong Lumang Tipan para sa pagbubulung-bulong ng Israel sa ilang (Exodo 16:7–9; Mga Bilang 14:27). Ang “pagtatalo” ay dialogismos, mga pagtatalo, o mga nag-aalinlangang muling pag-iisip.

Mula sa Awit ni Moises sa Deuteronomio 32:5 ang “lahing liko at masama”, kung saan inilalarawan nito ang Israel mismo; ibinaling ito ni Pablo palabas. Ang “walang malay” ay akeraios, walang halo, ginagamit sa alak na hindi binantuan o sa dalisay na metal. Ang “mga ilaw” ay phosteres, ang salitang Griego para sa araw at buwan sa Genesis 1:14–16.

Maaaring mangahulugan ang epecho sa likod ng “nagpapahayag” na iniaabot, gaya ng nag-aalok, o mahigpit na humahawak. Inaalingawngaw ng “nagpagal man nang walang kabuluhan” ang lingkod sa Isaias 49:4, na nagsabing nagpagal siya nang walang kabuluhan at inubos ang lakas sa wala. Inilalarawan ni Pablo ang kaarawan ni Cristo bilang guhit ng pagtatapos ng kaniyang takbuhan.

Ang “maging hain” ay spendomai, ibuhos bilang handog na inumin, ang alak na ibinubuhos sa ibabaw o sa tabi ng hain sa pagsambang Judio at pagano. Bumabalik ang pandiwang ito sa 2 Timoteo 4:6, kung saan sinasabi ni Pablo na siya'y inihahandog na. Ang “paglilingkod” ay leitourgia, paglilingkod ng saserdote, ugat ng liturhiya.

Sinasalamin ng pangungusap ang talatang 17 na baligtad ang papel: doon, si Pablo ang nakikigalak sa kanila; dito, sila ang nakikigalak sa kaniya. Ang “nakikigalak” ay synchairo, at nakatayo ang utos sa harap ng posibleng pagbitay sa kaniya. Ang kagalakang hinihingi ay hindi ginhawa na mabubuhay siya kundi galak sa paghahandog anuman ang mangyari.

Paglalagay ng mga plano sa loob ni Cristo ang “inaasahan ko sa Panginoong Jesus”. Ang “mapanatag” ay eupsucheo, na dito lamang makikita sa Bagong Tipan, salitang madalas iukit sa mga lapida ng mga Griego bilang pamamaalam: lakasan mo ang loob. Nais ni Pablo na makatanggap ng balita, hindi lamang magpadala.

Ang “katulad ko ang pagiisip” ay isopsychos, kapantay ang kaluluwa, na dito lamang makikita, kamag-anak ng pagkakaisa ng akala sa talatang 2. Ang “totoo” ay gnesios, tunay, ang salita para sa lehitimong anak; tinawag ng 1 Timoteo 1:2 si Timoteo na tunay na anak ni Pablo gamit ang kaparehong salita.

Silang lahat, hoi pantes, ang mga maaaring isugo, ang tinutukoy ng “nilang lahat”. Tuwirang sinasagot ng “pinagsisikapan nilang lahat ang sa kanilang sarili” ang talatang 4, na nagsasabing huwag tingnan ng bawat isa ang sa kaniyang sarili, at ipinaaalala ang 1 Mga Taga-Corinto 13:5, kung saan hindi hinahanap ng pagibig ang kaniyang sarili.

Ang “pagkasubok” ay dokime, napatunayang halaga, gaya ng metal na dumaan sa apoy. Nagsisimula ang pangungusap sa larawan ng anak sa ama at saka lumilihis: hindi naglingkod siya sa akin, kundi “naglilingkod siyang kasama ko”. Ginawang dalawang alipin na naglilingkod sa iisang panginoon ang larawan ng anak sa tabi ng ama.

Ang “pagkakita ko” ay aphorao, tumanaw sa malayo, gaya ng taong sumisilip sa daan para sa paparating. Ang paparating ay ang kalalabasan ng usapin ni Pablo, na siyang magpapasya sa mga susunod na hakbang. Ang “madali” ay agad, sa sandaling malaman ang hatol.

Inaasahan ang sinabi ng talatang 19; dito, ang “umaasa ako” ay salin ng pepoitha, nahikayat na ako at nananatiling ganito. Maliit ngunit tunay ang hakbang mula pag-asa tungo sa katiyakan. Dinodoble ng Griego ang panghalip sa “makararating din naman akong madali”: hindi lamang si Timoteo ang darating.

Nakabatay kay Aphrodite ang pangalan ni Epafrodito, at hindi niya ito pinalitan pagkatapos magbalik-loob. Ang “sugo” ay apostolos, ang salita para sa apostol sa payak na diwa nitong sugong ipinadala ng isang iglesia. Ang “katiwala sa aking kailangan” ay leitourgos, lingkod-bayan, ang gumaganap sa leitourgia ng talatang 17.

Ang “namanglaw” ay ademoneo, ang salitang ginamit para kay Jesus sa Getsemani, nang magsimula siyang manglupaypay at lubhang magdalamhati (Marcos 14:33). Ang “nananabik” ay ang epipotheo ng 1:8. Naglakbay ang balita sa dalawang direksiyon sa pagitan ng Filipos at ng bilangguan ni Pablo, na nagsasabi kung gaano kadalas nagpapalitan ang mga sulat at mga tao.

Katabi ng kamatayan, paraplesion thanato, ang diwa ng “malapit na sa kamatayan”. Si Pablo, na sa pamamagitan niya ay may mga pagpapagaling na iniulat sa Mga Gawa 19:11–12, ay walang inaangking himala rito; ang paggaling ay awa lamang ng Dios. Ang “sapinsaping kalumbayan” ay larawan ng dalamhating dumarating sa ibabaw ng dalamhati, gaya ng alon sa ibabaw ng alon.

Ang “may malaking pagpipilit” ay spoudaioteros, lalong masigasig, lalong nagmamadali. Pahambing ang “mabawasan ng kalumbayan”: may kalungkutan pa rin si Pablo, ngunit mas kaunti na. Sa pagbabalik ni Epafrodito, ang galak ng iglesia ang magpapagaan sa pasanin ng apostol.

Ang “papurihan” ay mula sa entimos, pinararangalan o mahalaga, ang salitang ginamit ng Lucas 7:2 para sa alipin ng senturion na mahal sa kaniya. Inilalagay ng “sa Panginoon” ang pagtanggap sa saligan ni Cristo, hindi sa inaasahan ng iglesia na magagawa ng lalaking iyon.

Magsugal, itaya ang buhay na parang sa isang hagis ng dais: iyan ang paraboleuomai sa likod ng “isinasapanganib ang kaniyang buhay”. Sa unang iglesia, kinuha mula sa salitang ito ang pangalan ng isang kapatiran, ang parabolani, na nag-aalaga sa maysakit at naglilibing sa mga namatay sa salot. Ang “kakulangan” ay hysterema, ang hindi lamang nila nagawa dahil sa layo, hindi isang pagkakamali.