Sinusukat ng isang bilanggo ang hindi mapipigil ng kaniyang mga tanikala

Hindi tinawag ni Pablo ang sarili na apostol dito, gaya rin sa mga sulat sa Mga Taga-Tesalonica at kay Filemon; sa iglesiang ito, wala siyang kapamahalaang kailangang ipagtanggol. Ang “mga alipin” ay douloi, pamagat na kahati niya kay Timoteo, na kasama niya nang magsimula ang iglesia (Mga Gawa 16). Ito lamang na sulat ni Pablo ang bumabanggit sa mga obispo at mga diakono sa pambungad.

Kolonya ng Roma ang Filipos, muling itinatag para sa mga beterano pagkatapos ng labanang naganap sa labas ng mga pader nito noong taong 42 bago si Cristo, nang talunin nina Antonio at Octavio sina Bruto at Casio. Sa lungsod na itinayo sa isang tagumpay na nagbukas sa kapayapaang Romano, may sariling talim ang pagbati ng kapayapaang “mula sa Dios na ating Ama”.

Maaari ring mangahulugan ang Griego na dahil sa lahat ng inyong pag-alaala sa akin, pasasalamat sa Dios sa paraan ng pag-aalaala ng mga taga-Filipos kay Pablo, na ipinakita ng kanilang mga kaloob. Personal ang “aking Dios”, at bumabalik ito sa wakas ng sulat, nang sabihing pupunan ng kaniyang Dios ang bawat kailangan nila (4:19).

Unang tunog ng pangunahing himig ng sulat ang “masayang”: humigit-kumulang labing-anim na ulit lumilitaw ang kagalakan at pagagalak sa apat na kabanata. Dinodoble rin ng Griego ang salitang lahat, sa bawat daing, para sa inyong lahat, isang ugaling pinananatili ng sulat hanggang wakas.

Ang “pakikisama” ay koinonia, na sa Griego ng kalakalan ay nangangahulugang sosyohan sa negosyo. Inaabot ng “mula nang unang araw” si Lydia, ang nagtitinda ng kulay-ube sa Filipos, na pagkatapos mabautismuhan ay pinilit si Pablo at ang kaniyang mga kasama na tumuloy sa kaniyang bahay (Mga Gawa 16:15).

Magkaparis na ginagamit ng Griego ang enarchomai at epiteleo, ang nasa likod ng “nagpasimula” at “lulubusin”, sa pagsisimula at pagtatapos ng isang seremonyang panrelihiyon. Ipinares din ni Pablo ang dalawang pandiwang ito sa Mga Taga-Galacia 3:3, kung saan nagsimula sa Espiritu ngunit nagtatapos sa laman. Dito, ang Dios ang gumagawa ng dalawang kalahati.

Ang “isiping” ay phroneo, ang pandiwang tatak ng sulat, ginamit nang mga sampung ulit para sa matatag na paraan ng pag-iisip. Mga salitang pang-hukuman ang “pagsasanggalang” at “pagpapatunay”: apologia, talumpati sa hukuman, at bebaiosis, garantiya. Pinapayagan din ng Griego ng “kayo'y nasa aking puso” ang kabaligtaran: ako'y nasa inyong puso.

Isang panunumpa ang “saksi ko ang Dios”, pagtawag sa Dios bilang saksi. Ang “pananabik” ay epipotheo, mangulila. Ang splanchna, mga lamang-loob, ay ang puso, baga at atay, na itinuring na upuan ng damdamin, at sinasabi ni Pablo na ang kaniyang pananabik ay kay Cristo mismo: iniibig niya sila sa “mahinahong habag ni Cristo Jesus”.

Ang salitang isinalin na “pagkakilala” rito ay aisthesis, pandama o moral na pagkilatis, na dito lamang makikita sa Bagong Tipan at ugat ng salitang aesthetic. Ang “kaalaman” ay epignosis, ang mas ganap na pagkakilala ng Mga Taga-Efeso 1:17. Hinihiling na sabay lumago ang pagibig sa dalawa.

Maaari ring subukin ang mga bagay na nagkakaiba ang diwa ng “kilalanin ang mga bagay na magagaling”: iisang pariralang Griego ang sumasaklaw sa dalawa. Ang “tapat” ay eilikrines, na tradisyonal na ipinaliliwanag na hinatulan sa sikat ng araw, gaya ng telang itinataas sa araw upang makita ang depekto, bagaman hindi tiyak ang pinagmulan ng salita. Ang “walang kapintasan” ay maaaring hindi natitisod o hindi nakatitisod sa iba.

Isahan sa Griego ang “bunga”, iisang ani at hindi marami. Ganap ang panahunan ng “mangapuspos”, napuno na at nananatiling puno. Galing sa Griegong Lumang Tipan ang pariralang bunga ng katuwiran (Mga Kawikaan 11:30; Amos 6:12), at ang kabanalang nakalimbag dito ay ang katuwirang iyon na nagbubunga sa pamamagitan ni Jesucristo.

Karaniwang pormula ng liham ang “ibig ko na inyong maalaman”: nais kong malaman ninyo. Ang “ikasusulong” ay prokope, pag-unlad, salitang ipinaliliwanag ng ilan bilang pagputol ng daan pasulong, gaya ng mga tagapagbukas ng daan para sa hukbo. Bumabalik ito sa talatang 25 para sa sariling pagsulong ng mga taga-Filipos.

Maaaring tumukoy ang “pretorio”, praitorion, sa Guwardiya Pretoriana, ang mga kawal ng emperador sa Roma, o sa punong himpilan ng gobernador, gaya ng sa Cesarea (Mga Gawa 23:35). Nakatanikala ang mga bilanggo sa mga kawal na nagpapalitan, kaya isa-isang narinig ng mga bantay kung bakit nakakulong ang lalaking ito. Ang “kay Cristo” ay nangangahulugang alam ng lahat na para kay Cristo ang tanikala, hindi dahil sa krimen.

Ganap na anyo ng peitho ang “may pagkakatiwala”: nakumbinsi at nananatiling kumbinsido. Ang “tapang” ay mula sa tolmao, mangahas. Maraming maagang kopya ang nagpapahaba sa salita at ginagawang “salita ng Dios”, gaya ng nakalimbag dito. Nakagugulat ang lohika: ang pagkakita sa isang pinunong nakatanikala ay nagpatapang sa iba, hindi nagpaingat.

Magkatabi ang inggit at alitan, phthonos at eris, sa Mga Taga-Roma 1:29, sa listahan ng pumupuno sa isip na ibinigay sa sarili nito; dito, natagpuan sila ni Pablo sa gitna ng mga nangangaral kay Cristo. Ang “mabuting kalooban” ay eudokia, ang salitang ginamit sa Mga Taga-Efeso 1:5 para sa sariling mabuting kaluguran ng Dios.

Sa pinakamatatandang manuskrito, nauuna ang mga nangangaral dahil sa pagibig at sumusunod ang mga dahil sa pagkakampi, gaya ng ayos na nakalimbag dito; binaligtad ng mga huling kopya ang dalawang talata. Ang “nalalagay” ay keimai, nakalagay sa puwesto, gaya ng kawal na nakatalaga sa kaniyang himpilan o ng batong inilapag sa tamang lugar; ginamit ito ng Lucas 2:34 para sa sanggol na si Jesus. Inuulit ng “pagsasanggalang” ang apologia ng talatang 7.

Ang “pagkakampikampi” ay eritheia, makasariling ambisyon, salitang ginamit ni Aristoteles para sa pangangampanya para sa katungkulan sa pamamagitan ng mga upahang tagasunod. Kaharap nito ang mga nangangaral sa pagibig sa naunang talata; magkatapat ang dalawang pangkat, ngunit iisang Cristo ang ipinangangaral ng dalawa, at iyon ang ikinagagalak ni Pablo sa kasunod.

Isang kibit-balikat sa karaniwang Griego ang “Ano nga?”, para bang sinasabing ano ngayon. Ang “pagdadahilan” ay prophasis, isang palusot, kapani-paniwalang harapan para sa ibang motibo. Tumitingin sa hinaharap ang huling sugnay: panghinaharap ang “ako'y magagalak”, na ibinabaling ang mambabasa sa inaasahan ni Pablo na susunod.

Kaparehong-kapareho ng Griego ng Job 13:16 ang “ang kahihinatnan nito'y sa aking ikaliligtas”, na sinabi ng isang lalaking tiyak na ipagtatanggol siya. Ang “kapuspusan” ay epichoregia, mula sa choregos, ang mayamang mamamayan ng Atenas na gumagastos para sa koro sa teatro: masaganang panustos, hindi rasyon.

Pagbabantay nang nakaunat ang ulo, iniuunat ang leeg upang makita: iyan ang apokaradokia sa likod ng “maningas na paghihintay”, at ginamit ito ng Mga Taga-Roma 8:19 para sa buong sangnilikha. Ang “dadakilain” ay megaluno, palakihin. Ang katawan mismo ni Pablo ang nililitis, at doon, buhay man o patay, dapat lumitaw na dakila si Cristo.

Walang pangunahing pandiwa ang Griego: sa akin ang pamumuhay, si Cristo, at ang pagkamatay, pakinabang. Ang “pakinabang” ay kerdos, tubo, ang salitang muling ginamit ni Pablo sa 3:7 para sa mga bagay na pakinabang sa kaniya ngunit inari niyang kalugihan. Kamatayan lamang ang nagpapanatili sa salitang iyon sa panig ng tubo sa talaan ng tuusan.

Nagkakawatak-watak ang balarilang Griego ng talatang ito, na para bang hinihila ang pangungusap sa dalawang direksiyon nang sabay. Ang pandiwang gnorizo, na nasa likod ng “aywan ko”, ay karaniwang nangangahulugang ipaalam, kaya maaaring hindi sinasabi ni Pablo na hindi niya alam ang pipiliin kundi hindi niya ito ihahayag.

Ang “nagigipit sa magkabila” ay synechomai, maipit mula sa dalawang panig, gaya ng pagsiksik ng karamihan kay Jesus sa Lucas 8:45. Ang “umalis” ay analuo, kalagan, ginagamit sa pagbabaklas ng tolda o pagkalag ng tali ng barko. Tatlong pahambing ang nagpapatung-patong sa “lalong mabuti”, sa Griego ay higit pang mas mabuti.

Payak na kahulugan ng laman ang nasa “manatili sa laman”, ang buhay ng katawan, hindi ang kapangyarihan ng kasalanan na tinutukoy nito sa Mga Taga-Galacia 5. Ang “dahil sa inyo” ang buong dahilan. Inuuna ni Pablo ang kailangan ng iba kaysa sa tinatawag niyang lalong mabuti para sa kaniyang sarili.

Laro ng salita sa Griego ang dalawang pandiwa ng pananatili, meno at parameno: manatili, at manatili sa tabi. Ang “ikasusulong” ay muling prokope ng talatang 12: ang pagsulong ng evangelio sa Roma, ang pagsulong ng mga taga-Filipos sa pananampalataya. Hindi nakatala kung nakabalik nga si Pablo, bagaman inilalagay siya ng 1 Timoteo 1:3 sa Macedonia sa kalaunan.

Ang “pagmamapuri” ay kauchema, batayan ng pagmamalaki, ang salita ng Mga Taga-Galacia 6:4. Ang “pagharap na muli” ay parousia, salita para sa opisyal na pagdalaw, na ginagamit din ng Bagong Tipan para sa pagparito ng Panginoon (1 Mga Taga-Tesalonica 4:15). Ang pagmamapuri ay dapat “kay Cristo Jesus”, at si Pablo lamang ang okasyon nito.

Mamuhay bilang mamamayan: iyan ang politeuomai sa likod ng “pamumuhay”. Sa Filipos, kolonyang ipinagmamalaki ng mga tao ang kanilang pagkamamamayang Romano (Mga Gawa 16:21), matalas ang salita, at bumabalik ito sa 3:20, kung saan nasa langit ang ating pagkamamamayan. Ang “nangagsisikap” ay synathleo, makipagpaligsahan bilang magkakakampi sa mga laro.

Ang “mangatakot” ay ptyro, ginagamit sa kabayong nagugulat at umiiwas, na dito lamang makikita sa Bagong Tipan. Ang “malinaw na tanda” ay endeixis, patunay, salita para sa ebidensiya sa isang usapin sa hukuman. Ang iisang katatagan ay binabasa bilang tandang tumuturo sa dalawang magkasalungat na direksiyon.

Ibinigay bilang biyaya, bilang pabor: ang echaristhe, mula sa charis, ang nasa likod ng “ipinagkaloob”. Nagsisimula ang Griego sa sa inyo'y ipinagkaloob, alang-alang kay Cristo, at pagkatapos ay humihinto upang isingit ang hindi lamang upang manampalataya sa kaniya bago bumalik sa ikalawang kaloob, ang pagtitiis, na siyang pinatutunguhan ng pangungusap mula pa sa simula.

Ang “pakikipagbuno” ay agon, paligsahan sa mga laro, ugat ng salitang agony. Nakita nila ito mismo: sa Filipos, hinubaran sina Pablo at Silas, hinampas ng mga pamalo at ipinangaw sa pangawan (Mga Gawa 16:22–24). Ngayon ay nababalitaan nila ito mula sa kaniyang bilangguan.