Kapayapaan, praktikal na tulong, at kaloob na nagiging pagsamba

Ang “putong” ay stephanos, ang koronang dahon na ibinibigay sa nagwagi sa mga laro o isinusuot sa piging, hindi ang diadema ng hari. Ang “pinananabikan” ay epipothetos, na dito lamang makikita. Binubuksan at isinasara ng pagtawag sa kanila na minamahal ang talata, at ang “magsitibay nga kayo” ay nangangahulugang sa paraang kalalarawan lamang sa wakas ng ikatlong kabanata.

Mukhang pangalan ng lalaki ang anyong “Euodias”, ngunit ang Griego ay Euodia, isang babae, gaya ng pinatutunayan ng mga babaing binanggit sa talatang 3. Mabuting paglalakbay ang kahulugan ng kaniyang pangalan, at mabuting kapalaran naman ang kay Sintique. Inuulit ang “ipinamamanhik ko” para sa bawat isa, at ang “mangagkaisa ng pagiisip” ay ang mismong parirala ng 2:2.

Ang “kasama” rito ay syzygos, kasamang nasa iisang pamatok, at may nagmungkahing pangalan ito ng tao, Syzygus, kaya ang parirala ay ikaw na tunay na kung ano ang sinasabi ng iyong pangalan. Ang “nangagpagal na kasama ko” ay synathleo, ang salita ng magkakakampi sa 1:27. Hinulaan ng mga huling manunulat na si Clemente ng Roma ang Clementeng ito, ugnayang iilan na lamang ang tumatanggap. Babalik sa Exodo 32:32 ang aklat ng buhay.

Panghinaharap sa Griego ang “muli kong sasabihin”: naririnig ni Pablo ang sarili na inuulit ang utos, at sinasadya niya ito. Ito rin ang tagubilin ng 3:1, na ngayon ay walang kondisyon dahil sa “lagi”, sa lahat ng kalagayan at hindi lamang kapag maganda ang takbo ng mga bagay.

Ang “kahinhinan” ay epieikes, ang kaamuang hindi nagpipilit sa buong karapatan nito. Ginamit ito ni Aristoteles para sa pagkamakatarungan na nagtutuwid sa batas kung saan magiging labis na mabigat ang mahigpit na katarungan. Ang “Ang Panginoon ay malapit na” ay maaaring malapit sa panahon, ang pagparito, o malapit sa lugar, gaya ng sa Mga Awit 145:18.

Mabalisa ang kahulugan ng merimnao sa likod ng “mangabalisa”, ang pandiwa ng Mateo 6:25 tungkol sa hindi pagkabalisa sa buhay. Papuri ang pandiwang ito sa 2:20, kung saan magmamalasakit si Timoteo sa kanilang kalagayan. Kapuri-puri ang pag-aalalang nakabaling sa iba; kapag nakabaling sa sarili, dapat itong maging mga kahilingan. Ang “mga kahilingan” ay aitemata, tiyak na mga pakiusap, hindi pangkalahatang damdamin.

Bantayan gaya ng himpilang nagbabantay sa isang bayan: iyan ang phroureo sa likod ng “magiingat”, ang pandiwang ginamit ng 2 Mga Taga-Corinto 11:32 para sa gobernador na nagbantay sa lungsod ng Damasco. Ang larawan ay kapayapaang nakatalaga bilang bantay sa pintuan ng puso at isip, at ito'y kapayapaang “di masayod ng pagiisip”.

Anim na ulit inuulit ang “anomang bagay”. Ang “kagalanggalang” ay semnos, marangal, karapat-dapat igalang. Ang “kaibigibig” at ang “mabuting ulat” ay kapuwa dito lamang makikita sa Bagong Tipan. Ang “kagalingan” ay arete, ang pangunahing salita ng moral na pilosopiyang Griego, na hindi na ginamit ni Pablo saanman.

Nagpapares ang apat na pandiwa: natutuhan at tinanggap, narinig at nakita. Ang “tinanggap” ay paralambano, ang teknikal na salita sa pagtanggap ng ipinasang tradisyon, ang pandiwang ginamit ni Pablo sa 1 Mga Taga-Corinto 15:3 para sa tinanggap niya at ipinasa. Ang huling salita ng listahan ay ang utos na “gawin ninyo”.

Ang “binuhay” ay anathallo, muling umusbong, gaya ng punong naglalabas ng bagong supling sa tagsibol; ginamit ito ng Griegong Lumang Tipan sa Ezekiel 17:24, kung saan pinayayabong ng Dios ang tuyong punongkahoy. Kapuwa phroneo ang “pagmamalasakit” at “malasakit” dito, pag-iisip sa kaniya: buong panahon pala nila siyang inaalaala.

Ang salitang Griego sa likod ng “masiyahan” ay autarkes, sapat sa sarili, ang huwaran ng pantas na Estoiko at Siniko na walang kailangan mula sa labas ng kaniyang sarili. Hiniram ni Pablo ang salita ng mga pilosopo ngunit, pagkaraan ng dalawang talata, inilagay sa labas ng kaniyang sarili ang pinagmumulan ng kaniyang kasapatan. Aoristo ang “aking natutuhan”: araling natutuhan sa tiyak na halaga.

Ang “natutuhan ko ang lihim” ay myeomai, ang pandiwa para sa pagpasok sa isang kulto ng hiwaga, na dito lamang makikita sa Bagong Tipan: ipinasok ako sa lihim. Ang “magpakababa” ay tapeinoo, ang pandiwa ng 2:8, kung saan nagpakababa si Cristo sa kaniyang sarili. Kapuwa binanggit ang gutom at kabusugan bilang mga bagay na kailangang matutuhan.

Idinagdag ng isang huling tagakopya ang pangalang Cristo bilang paglilinaw; ang maagang teksto ay mayroon lamang “doon sa nagpapalakas sa akin”, gaya ng nakalimbag dito. Ang “nagpapalakas” ay endunamoo, ang pandiwa ng Mga Taga-Efeso 6:10. Ang “magagawa” ay ischuo, may lakas para sa, at sa konteksto, ang lakas ay para sa pagkagutom gaya ng sa anupaman.

Dobleng tambalan ang synkoinoneo sa likod ng “nakiramay”: maging magkasamang kasosyo sa isang bagay. Ang “kapighatian” ay thlipsis, panggigipit, ang dumudurog na bigat ng pigaan. Itinuturing ni Pablo ang kanilang salapi bilang pakikihati sa kaniyang bilangguan, kaya ang kaloob ay hindi lamang tulong kundi pakikisama sa kaniyang tanikala.

Wika ng talaan ng salapi ang “pagkakaloob at pagtanggap”, pautang at utang sa kuwentahan ng magkasosyo. Sinundan siya ng mga kaloob ng Macedonia hanggang Corinto, kung saan sinasabi ng 2 Mga Taga-Corinto 11:9 na pinunan ng mga kapatid na galing sa Macedonia ang kaniyang kakulangan. Anyong hugis-Latin ng pangalan ang ginamit sa “mga taga Filipos”, bagay sa isang kolonyang Romano.

Idyomang Griego ang “minsan at muli” para sa higit sa isang ulit. Tatlong Sabbath lamang sa Tesalonica ang binabanggit ng Mga Gawa 17:2, lungsod na mga isandaang milya ang layo sa Filipos; ang dalawang kaloob na dumating doon ay nagpapahiwatig na nanatili si Pablo nang mas matagal kaysa tatlong linggo. Sa 1 Mga Taga-Tesalonica 2:9, sinasabi niyang nagtrabaho rin siya roon gabi at araw.

Logos ang salitang Griego sa likod ng pariralang “dumadami sa ganang inyo”, ginagamit sa bangko para sa kuwenta ng isang kliyente, at ang “bunga” ay maaaring mangahulugang tubong naiipon sa puhunan. Ang tubong nais ni Pablo ay sa kanila, nakatala sa kanilang pangalan, hindi sa kaniya. Ang “naghahanap” ay epizeteo, hanapin, dalawang ulit ginamit upang itanggi ang isang motibo at pangalanan ang iba.

Salitang nakasulat sa mga resibo sa mga papiro ng Griego ang apecho sa likod ng “mayroon ako ng lahat ng bagay”: bayad na nang buo. Nilalagdaan ni Pablo ang kuwenta. Pagkatapos ay nag-iiba siya ng tono, at tinatawag ang kaloob sa pariralang panghahain na ginamit niya para kay Cristo mismo sa Mga Taga-Efeso 5:2, “samyo ng masarap na amoy”.

Ang “pupunan” ay pleroo, punuin, ang pandiwa ring nasa pagkabusog ni Pablo sa talatang 18: pinunan nila ang kailangan ni Pablo, at pupunan ng Dios ang sa kanila. Ibinabalik ng “aking Dios” ang personal na tono ng 1:3. Ang sukat ay hindi ang kanilang kaloob kundi ang “kaniyang mga kayamanan sa kaluwalhatian”.

Nauuna ang papuri bago ang mga pagbati, na para bang ang usapan tungkol sa kuwenta ay maaari lamang magwakas sa doksolohiya. Ang “magpakailan man” ay hanggang sa mga panahon ng mga panahon. Hebreo ang amen, na nangangahulugang matatag o tiyak, at bibigkasin ito nang malakas ng kapulungang nakikinig sa pagbasa ng sulat.

Ang “Batiin” ay aspazomai, bumati, salitang may kasamang yakap. Isahan ang “bawa't banal”: batiin sila isa-isa. Ang “mga kapatid na kasama ko” ay iba sa lahat ng mga banal sa kasunod na talata, malamang na mga sariling kamanggagawa ni Pablo.

Ang “mga kasangbahay ni Cesar” ay ang familia Caesaris, libu-libong alipin at pinalayang alipin na naglilingkod sa pangangasiwa ng imperyo sa Roma at sa mga tanggapan sa mga lalawigan. Ang “lalong lalo na” ay malista, lalo na, na nagpapahiwatig na ang mga pagbating ito ang pinakakapansin-pansin sa mga taga-Filipos, isang kolonyang nakaririnig mula sa mismong mga tauhan ng emperador.

Ang mga huling kopya ay nagtatapos sa sumainyong lahat; ang mas maaaga ay nagtatapos sa “sumainyo nawang espiritu”, gaya ng nakalimbag dito at gaya ng Mga Taga-Galacia at ng Filemon. Nagsimula ang sulat sa pagbati ng biyaya (1:2) at nagtatapos kung saan ito nagsimula.