Ibinigay sa maling tagapagbigay ang pagkilala sa mga kaloob

Sa mga Biblia sa Hebreo, ito ang 2:3. Tinatawag na ngayon ng mga anak ang isa't isa nang walang “Lo”, ang hindi: sinasabihan ang mga kapatid na lalake na sabihing “Ammi”, aking bayan, at ang mga kapatid na babae na sabihing “Ruhama”, kinahabagan. Ang mga pangalang ibinigay sa unang kabanata ay binibigkas pabalik, baligtad na, ng sangbahayan mismo.

Riv ang “makipagtalo”, isang pandiwa ng hukuman, magharap ng usapin, gaya sa Mikas 6:1–2. Binabaligtad ng “siya'y hindi ko asawa, ni ako man ay kaniyang asawa” ang pormulang binibigkas sa kasal, na kilala mula sa mga kasulatan ng kasal na natagpuan sa Elefantina. Ipinatatawag ang mga anak bilang mga saksi laban sa kanilang ina.

Kilalang parusa sa babaeng nangalunya ang paghuhubad; inilalarawan ito ng Ezekiel 16:37–39 para sa Jerusalem. Ang “gaya ng araw na siya'y ipanganak” ay nagpapaalaala sa Ezekiel 16:4–7, ang Israel bilang sanggol na iniwan sa parang. Sa kalagitnaan ng talata, ang babae ay nagiging lupain: isang ilang, tuyong lupa, uhaw.

Parirala ng 1:2 ang “mga anak sa patutot”, at ang “hindi ako magdadalang habag” ay ang pandiwa sa pangalang Lo-ruhama. Ang mga anak na sa talatang 1 ay sinabihang tawaging kinahabagan ang isa't isa ay pinangangalanan dito ayon sa lumang hatol. Kapwa hawak ng kabanata ang dalawa.

Maramihang nagpapatindi ang “mga mangingibig”, masisigasig na mangingibig, at ang “susunod” ay ang pandiwang ginamit ng Deuteronomio 6:14 para sa pagsunod sa ibang mga dios. Dumarating nang tatlong pares ang anim na kaloob: tinapay at tubig upang mabuhay, lana at lino upang isuot, langis at inumin para sa ginhawa. Tinatawag niyang “aking” ang bawa't isa.

Lumulundag ang Hebreo mula sa “kaniya” tungo sa “iyong” at pabalik, mula sa pagsasalita tungkol sa babae tungo sa pagsasalita sa kaniya. Bakod na tinik ang paraan ng pagsasara ng bukid o landas sa mga hayop. Ginagamit ng Job 19:8 at Mga Panaghoy 3:7–9 ang gayon ding larawan ng pagkakulong na ginawa ng Dios.

Radaf ang “susunod” dito sa anyong masidhi, mahigpit na habulin. Ipinagbawal ng Deuteronomio 24:1–4 na bumalik sa unang asawa ang babaeng nag-asawang muli, at itinataas ng Jeremias 3:1 ang mismong batas na iyon. Inilalarawan ni Oseas ang Dios na nag-aalok ng hindi pinahintulutan ng batas mismo.

Dagan, tirosh at yitshar ang trigo, alak at langis, ang takdang tatluhan ng pagpapala ng tipan sa Deuteronomio 7:13 at 11:14. Ang “ginamit kay Baal” ay sa literal na ginawa para kay Baal, na ipinaliliwanag ng 8:4: mula sa kanilang pilak at ginto ay gumawa sila ng mga diosdiosan.

Ang “sa panahon niyaon” ay sa anihan, ang sandaling dapat nang dumating ang butil at alak. Natsal ang “aalisin”, agawin, ang pandiwang lilitaw sa talatang 10 bilang magliligtas. Ibinigay ang lana at lino upang takpan ang kaniyang kahubaran; ang pagbawi sa mga ito ay nag-iiwan sa kaniya gaya ng ibinanta ng talatang 3.

Navlut ang “kahalayan”, salitang dito lamang matatagpuan, na nangangahulugang kahihiyan, ang kahihiyan ng katawan. Bumabalik ang natsal mula sa talatang 9: walang magliligtas sa kaniya mula sa aking kamay. Nanonood ang mga mangingibig at walang ginagawa.

Pababa sa kalendaryo ang listahan: ang taunang mga kapistahan ng paglalakbay, ang buwanang mga bagong buwan, ang lingguhang mga sabbath, at saka ang bawa't takdang kapulungan. Tinatawag ng Levitico 23:2 ang mga ito na aking mga kapistahan; dito, lahat ay “kaniyang” mga kapistahan. Ipinakikita ng Amos 8:5 ang mga mangangalakal sa kaharian ding iyon na naiinip na matapos ang bagong buwan at sabbath.

Etnah ang “kaupahan”, ang bayad sa patutot, ang salitang ginamit ng Deuteronomio 23:18 para sa upa ng patutot. Kahawig na kahawig ito ng te'enah, puno ng higos, sa iisang pangungusap. Bumabalik sa pagiging gubat ang inalagaang mga ubas at higos, at ginagawang pastulan ng mga hayop sa parang.

Maramihan ang mga Baal: ang mga lokal na Baal, gaya ng Baal-peor at Baal-berith. Ang “mga hikaw” ay nezem, ang salita para sa mga gintong hikaw na tinipon ni Aaron upang gawin ang guya (Exodo 32:2–3). Ang “sabi ng Panginoon”, ang ne'um ng propeta, ay unang naririnig sa aklat dito, na nagtatatak sa paratang.

Patah ang “hihikayatin”, akitin o rahuyuin, ang pandiwang ginamit ng Exodo 22:16 para sa lalaking umaakit sa isang dalaga; ginagamit ito ni Oseas para sa Dios nang walang pag-aalinlangan. Ang “pagsasalitaan ko siyang may pagaliw” ay sa literal na magsasalita sa kaniyang puso, ang pariralang gagamitin ng Isaias 40:2 sa pag-aliw sa Jerusalem.

Petach tiqvah ang “pintuan ng pagasa”, ang pangalang kinuha noong 1878 ng isang pamayanang naging lungsod ng Petah Tikva sa Israel. Ang “siya'y sasagot doon” ay anah, na nangangahulugan ding umawit: tutugon siya roon. Dala ng pandiwa ring ito ang kawing ng pagsagot sa mga talatang 21 at 22.

Karaniwang salita ang ba'al para sa asawang lalake bilang may-ari (Exodo 21:3), at ang ish ay salita para sa lalake, ang asawa bilang kasama. Ginawa ng mga sumunod na eskriba sa mga pangalan ang ipinangangako ng talatang ito: ang anak ni Saul na si Esbaal (1 Mga Cronica 8:33) ay lumilitaw sa Samuel bilang Is-boseth, na ang baal ay pinalitan ng salita para sa kahihiyan.

Iniutos ng Exodo 23:13 na huwag banggitin ang pangalan ng ibang mga dios at huwag itong marinig sa bibig. Dito, ang batas ay nagiging pangako: ang Dios mismo ang mag-aalis ng mga pangalan sa kaniyang bibig, kaya ang pagsunod ay usapin ng alaala gayon din ng kalooban.

Ang mga hayop na kumain sa kaniyang mga ubas sa talatang 12 ay nasa ilalim na ngayon ng tipan. Mga hayop, ibon at gumagapang ang mga uri sa Genesis 1 at sa tipan matapos ang baha (Genesis 9:10). Inaalingawngaw ng “pahihigaing tiwasay” ang Levitico 26:5–6, kung saan hihiga ang bayan at walang tatakot sa kanila.

Aras ang pandiwang nasa likod ng “magiging asawa mo”, ang pagtataling yugto ng kasal na pinagtitibay sa pagbabayad ng bigay-kaya. Ang “sa” rito sa Hebreo ay pang-ukol ng halaga, gaya nang angkinin ni David si Mical kapalit ng isang daang balat ng pagtutuli (2 Samuel 3:14): nagbabayad ang lalake ng katuwiran, kahatulan, kagandahang-loob at mga kaawaan. Binibigkas ng mga lalaking Judio ang mga linyang ito habang ibinabalot sa daliri ang tali ng tefillin.

Emunah ang “pagtatapat”, ang huli sa mga kaloob. Ang “makikilala” ay yada, ang pandiwang ginamit sa pagsasama ng mag-asawa sa Genesis 4:1, at ang pagkakilala sa Dios ang tema ng aklat: walang kaalaman tungkol sa Dios sa lupain (4:1), ang pagkakilala sa Dios higit kaysa mga handog na susunugin (6:6).

Muli ang anah sa “ako'y sasagot”. Sinasamba si Baal bilang dios ng bagyo na nagpapadala ng ulan; sa talatang ito, ang Panginoon ang sumasagot sa langit, at sumasagot ang langit sa lupa sa pamamagitan ng ulan. Nasa tunay na pinagmumulan na ngayon ang kawing ng pagtustos.

Ang trigo, alak at langis ay ang tatluhan ng talatang 8 na itinuring niyang galing sa mga mangingibig at binawi ng Dios sa talatang 9. Dito, bumabalik sila bilang mga kasapi ng kawing, sumasagot, at ang kanilang sinasagot ay isang pangalan, Jezreel.

Ang sagot ng bayan ay iisang salitang Hebreo, Elohai, “aking Dios”. Sa isang kabanata kung saan ang sariling salita ng babae ay susunod ako sa aking mga mangingibig, ito ang mga huling salita ng bayan. Kinukuha ng 1 Pedro 2:10 ang talata: ang mga dating hindi bayan ay bayan na ngayon ng Dios.