O Filho confessado e o amor que torna Deus conhecido

“provem” é dokimazete, a palavra para ensaiar metais e descobrir se são genuínos. “têm saído” é o verbo de 2:19, onde os anticristos saíram do meio deles: estes profetas talvez se sentassem antes nas mesmas reuniões e agora atuam no mundo mais amplo.

“Nisto”, en touto, por isto, é a dobradiça favorita da carta, usada mais vezes em 1 João do que em qualquer outro livro do Novo Testamento. “veio” traduz um particípio perfeito: Jesus Cristo como quem veio em carne e assim permanece. A palavra sarx, carne, lembra João 1:14, onde o Verbo se fez carne.

Ireneu, Orígenes e algumas cópias latinas conheciam uma leitura segundo a qual todo espírito que dissolve Jesus, isto é, que separa Jesus do Cristo, não é de Deus; os manuscritos gregos dizem “não confessa”. A palavra anticristo só ocorre nas cartas de João, e aqui nomeia um espírito já em ação, e não uma figura única ainda por vir.

“filhinhos”, teknia, é o tratamento terno do ancião, usado sete vezes na carta. “os venceram” é um perfeito, uma vitória já registrada. O verbo nikao é a palavra de João para a conquista, e volta em 5:4–5 e na promessa ao vencedor em cada uma das sete cartas do Apocalipse.

Três usos de “mundo” numa linha curta, e o raciocínio gira num círculo deliberado: vêm do mundo, falam o idioma dele, e por isso o mundo os ouve. A audiência que têm se explica pela origem. Ser ouvido é tratado como semelhança de família, e não como prova de verdade.

O “Nós” se estreita até as testemunhas de 1:1–3, os que ouviram e tocaram. O teste dos espíritos se torna um teste dos ouvintes. “o espírito do erro” só aparece aqui no Novo Testamento, e a Regra da Comunidade, entre os Manuscritos do Mar Morto, opõe um espírito de verdade a um espírito de falsidade em termos notavelmente semelhantes.

O chamado ao amor segue direto do teste dos espíritos, sem ponte. O grego é um subjuntivo presente, continuemos amando. “é nascido de Deus” é um perfeito: o amor é o sinal de um nascimento que já aconteceu, e não o meio de produzi-lo.

“não conhece” é um aoristo em grego, nunca chegou a conhecer: quem não ama não perdeu o contato com Deus, nunca o conheceu. “Deus é amor” só aparece aqui e no versículo 16, ao lado de Deus é luz (1:5) e Deus é Espírito (João 4:24), as três frases com Deus é nos escritos de João.

“unigênito” traduz monogenes, usado para Jesus só por João (João 1:14, 18; 3:16, 18). Significa único na sua espécie, e Hebreus 11:17 o usa para Isaque, que não era o único filho de Abraão, mas o único filho da promessa. “foi revelado” repete o verbo de 1:2, onde a própria vida foi manifestada.

“propiciação”, hilasmos, só ocorre no Novo Testamento aqui e em 2:2. Na sua família está hilasterion, a palavra do Antigo Testamento grego para o propiciatório, a tampa da arca aspergida com sangue no Dia da Expiação. “não em que nós tenhamos amado a Deus” traduz um perfeito, não que nós o tivéssemos amado.

O “se” afirma um fato, não uma dúvida: já que Deus nos amou assim. O “desta maneira” ecoa João 3:16. A obrigação então se volta para o lado, onde se esperaria que se voltasse para trás: não devemos amar a Deus em troca, mas “devemos amar uns aos outros”.

As palavras iniciais coincidem com João 1:18, onde ninguém jamais viu a Deus e a resposta é que o Filho o revelou. Aqui a resposta é um povo que ama. O verbo de “viu” é theaomai, a palavra do olhar contemplativo usada em 1:1 para o que os apóstolos “contemplamos”.

“do seu Espírito” é partitivo em grego, ek tou pneumatos, a partir do seu Espírito: uma parte dada, e não o Espírito entregue para que alguém o comande. A formulação quase repete 3:24, de modo que todo o teste dos espíritos dos versículos 1–6 fica entre duas afirmações sobre o Espírito que Deus dá.

“vimos” é de novo o verbo do olhar contemplativo, no perfeito, uma visão que continua de pé. O título “Salvador do mundo” só aparece em outro lugar do Novo Testamento em João 4:42, na boca dos samaritanos de Sicar. No mesmo período, era gravado em inscrições que honravam imperadores romanos.

“confessa” usa o aoristo, uma única confissão pronunciada, como um voto feito diante de testemunhas. O que segue vai nos dois sentidos: Deus habitando em quem confessa, e quem confessa habitando em Deus. A confissão é curta, quatro palavras gregas depois do verbo, e a carta a trata como suficiente.

“conhecemos e cremos” estão ambos no perfeito, conhecimento e fé que se assentaram num estado. “o amor que Deus tem por nós” é literalmente em nós, en hemin. Com o segundo Deus é amor, a definição ganha uma morada: quem permanece no amor está permanecendo em Deus.

“confiança” é parresia, a liberdade de palavra do cidadão que pode dizer qualquer coisa na assembleia; 2:28 a usou para estar diante de Cristo na sua vinda. “assim como ele é, também nós somos neste mundo” é compacto, e a maioria entende que os crentes estão diante do Pai como o Filho está, razão pela qual o dia do juízo não precisa aterrorizar.

“castigo” traduz kolasis, que em outros lugares significa punição, como o castigo eterno de Mateus 25:46: esse medo traz a sua pena dentro de si. “lança fora” é ballo exo, jogar porta afora, as palavras que João 15:6 usa para o ramo sem fruto lançado fora.

Os manuscritos mais antigos dizem simplesmente nós amamos, porque ele nos amou primeiro, sem objeto; o “o” foi acrescentado em cópias posteriores. Sem ele, a frase abrange o amor em todas as direções. “primeiro” carrega o peso: o amor de Deus é a causa, e todo amor humano vem em segundo lugar.

A pretensão se junta à série de bravatas testadas pela carta: se dissermos, três vezes no capítulo 1, e aquele que diz, três vezes no capítulo 2. “mentiroso” é o veredito seco que cada uma recebe. Muitos manuscritos terminam afirmando que tal pessoa não pode amar a Deus, uma impossibilidade seca, onde o texto impresso aqui traz uma pergunta.

“dele” muito provavelmente aponta para Jesus, cujo novo mandamento em João 13:34 era que os discípulos se amassem uns aos outros. O próprio Jesus ligara os dois grandes mandamentos em Marcos 12:29–31. A carta condensa esse par num único mandamento com dois objetos.