O panorama
O capítulo 3 passa da identidade à semelhança. Os crentes já são chamados filhos de Deus, e ainda assim o que serão não se manifestou plenamente, e a esperança está fixada em Cristo em vez de em um mapa detalhado do futuro. O capítulo então usa linguagem deliberadamente absoluta para mostrar quão mal o novo nascimento e o pecado se encaixam, enquanto a carta como um todo mantém à vista a confissão e a advocacia. Caim se torna o contraexemplo sombrio do amor fraternal, e o ódio é exposto como pertencente à mesma direção moral do homicídio antes que qualquer morte exterior ocorra. A entrega de Cristo então encontra a necessidade material comum de um irmão, tornando o amor visível em obra e em verdade. O capítulo se encerra com segurança, oração, obediência, fé no Filho, amor mútuo e o Espírito reunidos em um só relato do permanecer.
Neste capítulo
- Já são filhos, mas ainda não foi revelado tudo 1 João 3:1-3
«Vejam quão grande amor» aponta primeiro para o que o Pai concedeu: os crentes são chamados filhos de Deus.
- O novo nascimento e o pecado não podem conviver em harmonia 1 João 3:4-10
A linguagem é inflexível porque a oposição é inflexível.
- Caim torna o ódio mais do que um sentimento particular 1 João 3:11-15
O amor esteve na mensagem «desde o princípio», e Caim é colocado diretamente em frente a ele.
- Uma vida entregue, bens retidos 1 João 3:16-18
A escala do amor muda em três versículos, e essa mudança é o ponto.
- O coração não é o tribunal supremo 1 João 3:19-24
Depois do amor em obra e em verdade vem a segurança, mas o coração não se torna o tribunal supremo.
A Escritura ao lado do resumo
1 João · Bíblia Portuguesa Mundial · 241 João 3:1-3
Já são filhos, mas ainda não foi revelado tudo
«Vejam quão grande amor» aponta primeiro para o que o Pai concedeu: os crentes são chamados filhos de Deus. O Livro de 1 João trata essa identidade como fato presente, e não como título adiado até que cada detalhe futuro seja conhecido. Ao mesmo tempo, diz que «ainda não se manifestou o que seremos». O futuro é certo sem ser plenamente descrito. O que é dado é a semelhança com Cristo e a promessa de vê-lo como ele é. Essa contenção é importante. O texto não preenche o desconhecido com um catálogo de características especulativas. Ele mantém o centro em Cristo. Até a falha do mundo em reconhecer os filhos de Deus é explicada pela sua falha em conhecê-lo, de modo que a falta de reconhecimento não cancela a identidade concedida pelo Pai. A esperança também não permanece abstrata. Ela toma forma presente numa purificação medida pela pureza de Cristo.
Estudo aprofundado
A abertura aponta para o tipo de amor que o Pai concedeu, e seu resultado declarado é que os crentes são chamados filhos de Deus. A linguagem familiar continua a imagem do nascimento no final do capítulo 2. O fato de o mundo não os reconhecer é explicado por não ter conhecido a ele; portanto, a falta de reconhecimento não é tratada como prova de que a identidade fracassou.
O versículo 2 separa cuidadosamente "agora" de "ainda não". A relação presente é afirmada, enquanto a condição futura completa permanece não revelada. A certeza fornecida é a semelhança com Cristo e vê-lo como ele é. A carta não oferece um catálogo das propriedades do corpo futuro nem uma descrição de toda experiência dessa visão. A esperança tem uma expressão moral imediata na purificação medida pela pureza dele. A semelhança futura e a conduta presente são relacionadas sem fingir que o futuro já chegou em sua plenitude.
Percurso versículo por versículo
- 1 João 3:1
“quão grande” é potapos, palavra que começou significando de que país: um amor de espécie estrangeira, inaudita. “filhos” é tekna, palavra de nascimento. Os manuscritos mais antigos acrescentam, depois de “chamados filhos de Deus”, três palavras, e de fato o somos, afirmação seca de um fato depois do nome dado.
- 1 João 3:2
“quando ele se manifestar” também pode ser lido como quando isso se manifestar, isto é, quando for revelado o que seremos; o verbo grego não tem sujeito expresso. A Moisés foi recusada a visão do rosto de Deus (Êxodo 33:20), e Salmos 17:15 olhava adiante, para a satisfação de despertar à semelhança de Deus.
- 1 João 3:3
“nele” é literalmente sobre ele, ep’ auto: a esperança repousa em Cristo, e não apenas dentro do crente. É o único lugar em que o substantivo esperança aparece nas três cartas de João. “puro” é hagnos, a palavra da pureza ritual, aqui medida por aquele, Cristo.
1 João 3:1-3
Bíblia Portuguesa Mundial1Vejam quão grande amor o Pai nos concedeu, para que fôssemos chamados filhos de Deus! Por esta razão o mundo não nos conhece, porque não o conheceu.
2Amados, agora somos filhos de Deus. Ainda não se manifestou o que seremos; mas sabemos que, quando ele se manifestar, seremos semelhantes a ele, pois o veremos como ele é.
3Todo aquele que tem essa esperança nele purifica-se, assim como ele é puro.
1 João 3:4-10
O novo nascimento e o pecado não podem conviver em harmonia
A linguagem é inflexível porque a oposição é inflexível. O pecado é transgressão, Cristo foi manifestado para tirar os pecados, e «nele não há pecado». O Livro de 1 João, portanto, não permitirá que uma pretensão de conhecer Cristo fique confortável com a atividade à qual a vinda dele se opõe. Os versículos 6 e 9 afiam o contraste até soar absoluto: quem permanece nele não peca, e quem é nascido de Deus não pratica o pecado, porque a semente de Deus permanece nele. Ainda assim, é a mesma carta que já disse que, se dissermos que não temos pecado, enganamos a nós mesmos, e que nomeou Cristo como advogado quando alguém peca. A força, então, não é permissão para apagar essas declarações anteriores. É a recusa de deixar o pecado se sentir em casa na vida que vem de Deus. A distinção familiar se torna visível pela justiça e pelo amor, e não por alegações confiantes sobre almas ocultas desligadas da conduta.
Estudo aprofundado
A passagem se recusa a tratar o pecado como um defeito menor em uma afirmação de conhecimento espiritual que, fora isso, seria impressionante. O pecado transgride, Cristo veio para tirar os pecados, e nele não há pecado. A referência repetida à sua manifestação vincula o argumento moral à sua vinda real. A afirmação de conhecê-lo não pode fazer as pazes com a própria atividade à qual sua vinda se opõe.
A linguagem nos versículos 6 e 9 é deliberadamente absoluta: permanecer e pecar, nascer de Deus e cometer pecado são colocados em oposição. Uma interpretação comum entende isso como exclusão de uma prática estabelecida de pecado, e não de todo ato pecaminoso. Outra enfatiza a incompatibilidade, em princípio, entre a vida que Deus gera e o pecado, descrevendo o que pertence a essa nova vida. As próprias afirmações da carta em 1:8–10 e 2:1 impedem que qualquer abordagem simplesmente apague a realidade dos pecados dos crentes e sua necessidade de perdão.
A "semente" de Deus que permanece na pessoa expressa a fonte contínua dessa vida; a imagem tem sido relacionada à palavra de Deus, à ação do Espírito e à própria vida nova. Aqui ela não é definida de maneira mais restrita. O versículo 10 finalmente traz à vista a distinção firme entre as famílias por meio da prática da justiça e do amor ao irmão. O argumento não é licença para uma inspeção confiante de almas ocultas. Ele identifica a conduta pela qual se manifestam as alegações concorrentes de filiação divina.
Percurso versículo por versículo
- 1 João 3:4
“iniquidade” é anomia, ilegalidade, e a frase grega pode ser invertida: o pecado é ilegalidade, e a ilegalidade é pecado. Depois da fala sobre o anticristo em 2:18, alguns ouvem aqui um eco do homem do pecado, literalmente o homem da ilegalidade, em 2 Tessalonicenses 2:3.
- 1 João 3:5
“tirar” é airo, o verbo do brado de João Batista ao apontar o Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo (João 1:29). Os manuscritos mais antigos dizem tirar os pecados, sem “nossos”. Jesus certa vez desafiou os seus opositores a convencê-lo de algum pecado (João 8:46).
- 1 João 3:6
“viu” é um perfeito, heoraken, o ver assentado da fé de que o Evangelho fala quando Jesus diz que quem o viu viu o Pai (João 14:9). 3 João 11 repete o padrão quase palavra por palavra: quem faz o mal não viu a Deus.
- 1 João 3:7
Ezequiel 18:5–9 define o justo por uma lista do que ele faz e não faz, e então conclui que ele é justo e certamente viverá. João argumenta do mesmo modo: praticar a justiça mostra uma pessoa justa, como a árvore se conhece pelo fruto. O aviso para que ninguém os engane remete aos sedutores de 2:26.
- 1 João 3:8
“destruir” é lyo, soltar ou desfazer, o verbo de desatar nós e desmontar edifícios, e o verbo do dito de Jesus sobre destruir o templo e levantá-lo em três dias (João 2:19). O livro da Sabedoria (2:24) atribui a própria entrada da morte no mundo à inveja do diabo.
- 1 João 3:9
O versículo começa e termina com a mesma expressão, “nascido de Deus”, emoldurando a afirmação como um anel. “nascido” é um particípio perfeito, gerado e permanecendo assim. O Evangelho de João descreve os filhos de Deus como os que nasceram não do sangue, nem da vontade da carne, nem da vontade do homem, mas de Deus (João 1:13).
- 1 João 3:10
“se manifestam” vem de phaneros, à vista de todos. “filhos do diabo” tem ecos em outros lugares: Paulo chama o mago Elimas de filho do diabo (Atos 13:10), e na parábola do joio o joio são os filhos do Maligno (Mateus 13:38). O versículo é uma dobradiça que leva a carta da justiça ao amor.
1 João 3:4-10
Bíblia Portuguesa Mundial4Todo aquele que peca comete também iniquidade. O pecado é a iniquidade.
5Vocês sabem que ele se manifestou para tirar os nossos pecados, e nele não há pecado.
6Todo aquele que permanece nele não peca. Todo aquele que peca não o viu nem o conheceu.
7Filhinhos, não deixem que ninguém os engane. Aquele que pratica a justiça é justo, assim como ele é justo.
8Aquele que peca é do diabo, pois o diabo peca desde o princípio. Para isto o Filho de Deus se manifestou: para destruir as obras do diabo.
9Todo aquele que é nascido de Deus não comete pecado, porque a sua semente permanece nele; e não pode pecar, porque é nascido de Deus.
10Nisto se manifestam os filhos de Deus e os filhos do diabo. Todo aquele que não pratica a justiça não é de Deus, nem aquele que não ama o seu irmão.
1 João 3:11-15
Caim torna o ódio mais do que um sentimento particular
O amor esteve na mensagem «desde o princípio», e Caim é colocado diretamente em frente a ele. O Livro de 1 João não o menciona como exemplo antigo decorativo. O assassinato do irmão mostra para onde o ódio aponta quando lhe é permitido tomar forma corporal. O parágrafo então se recusa a deixar o exemplo no passado distante. O ódio do mundo aparece ao lado do amor aos irmãos, e o texto diz que esse amor é evidência de ter passado da morte para a vida. Quem não ama permanece na morte. Chamar de homicida quem odeia não reduz toda consequência legal ou terrena a uma única categoria. Isso identifica o caráter moral do ódio antes que a mão complete o ato de Caim. É o que torna a seção severa. A hostilidade interior não pode estabelecer sua inocência meramente por permanecer interior, porque a carta a lê segundo a direção que ela já compartilha com a violência que condena.
Estudo aprofundado
O retorno à mensagem ouvida "desde o princípio" coloca o amor no centro da continuidade, não na margem como melhoria opcional. Caim é então identificado como exemplo oposto. A Primeira Carta de João interpreta seu assassinato pelo contraste entre suas obras más e as obras justas de seu irmão. Portanto, a referência a Gênesis 4:8 não é ornamental: a própria carta retoma esse assassinato para expor a direção do ódio.
O movimento de Caim para o ódio do mundo e depois para o ódio dentro da comunidade de irmãos impede que o exemplo permaneça seguramente no passado antigo. A passagem da morte para a vida é conhecida pelo amor, enquanto a ausência de amor pertence à permanência na morte. Chamar de homicida quem odeia diz respeito ao caráter moral do ódio; não torna o ódio e o homicídio consumado idênticos em todas as consequências. O ponto é que uma postura interior não pode reivindicar inocência apenas porque a mão ainda não realizou o ato de Caim.
Percurso versículo por versículo
- 1 João 3:11
Duas afirmações da carta começam apresentando a mensagem: Deus é luz em 1:5, e amar uns aos outros aqui. Muitos leitores dividem a carta nesses dois pontos, uma metade sobre andar na luz, a outra sobre o amor. O próprio mandamento é o novo mandamento de Jesus em João 13:34.
- 1 João 3:12
“assassinou” é sphazo, degolar, o verbo usado para animais sacrificados e para o Cordeiro como que imolado em Apocalipse 5:6. Parte da tradição judaica fazia de Caim filho da serpente; o Targum atribuído a Jônatas lê Gênesis 4:1 assim. A carta diz apenas que ele era “do Maligno”.
- 1 João 3:13
“Não se surpreendam” é como Jesus falou a Nicodemos, mandando que não se admirasse de ser preciso nascer de novo (João 3:7). “se o mundo os odeia” ecoa João 15:18. “meus irmãos” é a única vez que os manuscritos mais antigos desta carta usam esse simples tratamento de família.
- 1 João 3:14
“passamos da morte para a vida” repete exatamente as palavras de Jesus em João 5:24 sobre quem ouve e crê. “passamos” é metabaino, mudar-se de um lugar para outro, uma troca de residência. “Nós” é enfático: nós, pelo menos, sabemos disso.
- 1 João 3:15
“assassino” é anthropoktonos, matador de homens, usado no Novo Testamento só aqui e em João 8:44, onde Jesus diz que o diabo foi homicida desde o princípio. Jesus já tinha levado o mandamento contra matar para dentro: quem se ira contra o irmão está sujeito a julgamento (Mateus 5:22).
1 João 3:11-15
Bíblia Portuguesa Mundial11Porque esta é a mensagem que ouviram desde o princípio: que nos amemos uns aos outros —
12não como Caim, que era do Maligno e assassinou o seu irmão. E por que o assassinou? Porque as suas obras eram más, e as de seu irmão eram justas.
13Não se surpreendam, meus irmãos, se o mundo os odeia.
14Nós sabemos que já passamos da morte para a vida, porque amamos os irmãos. Aquele que não ama o seu irmão permanece na morte.
15Todo aquele que odeia o seu irmão é assassino, e vocês sabem que nenhum assassino tem a vida eterna permanecendo nele.
1 João 3:16-18
Uma vida entregue, bens retidos
A escala do amor muda em três versículos, e essa mudança é o ponto. Cristo dá a sua vida. Depois o Livro de 1 João coloca ao lado desse sacrifício uma pessoa que tem «os bens deste mundo», vê o irmão passando necessidade e fecha o coração para ele. O argumento vai da maior entrega possível a uma situação comum em que os recursos necessários já estão à mão. A admiração pelo amor sacrificial é, portanto, testada pelo que acontece quando o amor se torna inconvenientemente específico. A expressão da Bíblia Portuguesa Mundial, que fala de alguém que fecha o coração e não se compadece, descreve um fechamento interior deliberado, e não falta de percepção. A necessidade foi vista. O contraste final entre palavra e língua de um lado e ações e verdade do outro não torna a fala amorosa inútil. Ele expõe a fala oferecida como substituto da ação. Aqui a verdade está perto o bastante para ser medida por uma mão aberta.
Estudo aprofundado
O capítulo coloca lado a lado duas ações profundamente diferentes: Cristo entrega sua vida, enquanto uma pessoa com recursos fecha sua compaixão a um irmão necessitado. O argumento vai da maior dádiva a uma oportunidade cotidiana de dar. Essa mudança de escala é sua força. A afirmação de admirar o amor sacrificial é examinada pelo que acontece quando a necessidade é visível e os bens já estão disponíveis.
A expressão da Bíblia Portuguesa Mundial, «fecha o coração e não se compadece dele», descreve o fechamento da sede interior da misericórdia, não uma simples falha acidental em perceber. A pessoa viu a necessidade. O contraste final entre palavra e língua de um lado, e ações e verdade do outro, não torna inútil a fala amorosa. Ele expõe a fala oferecida em lugar da ação. A descrição da verdade na carta voltou ao mesmo terreno de 1:6: aquilo que é professado também deve ser feito. Aqui, a evidência está perto o bastante para ser alcançada com a mão.
Percurso versículo por versículo
- 1 João 3:16
O grego diz simplesmente “Nisto conhecemos o amor”, como o texto impresso aqui, sem acrescentar de Deus. “deu a sua vida” é a expressão do Bom Pastor, que dá a vida pelas ovelhas (João 10:11), e João 15:13 acrescenta que ninguém tem amor maior do que esse.
- 1 João 3:17
“os bens deste mundo” é ton bion tou kosmou, o sustento do mundo, o mesmo bios do orgulho da vida em 2:16. “vê” é theoreo, olhar fixamente, e não uma olhadela de passagem. Deuteronômio 15:7 já proibia isso: não endurecer o coração nem fechar a mão ao irmão pobre.
- 1 João 3:18
A Ezequiel foi dito de ouvintes que mostravam muito amor com a boca, enquanto o coração seguia a sua ganância (Ezequiel 33:31). “em verdade” significa de modo genuíno, e também prepara o versículo seguinte, sobre ser “da verdade”. O verbo é um subjuntivo exortativo, amemos, com o autor incluído.
1 João 3:16-18
Bíblia Portuguesa Mundial16Nisto conhecemos o amor: que ele deu a sua vida por nós. E nós também devemos dar as nossas vidas pelos irmãos.
17Mas, se alguém tem os bens deste mundo e vê o seu irmão passando necessidade, mas fecha o coração e não se compadece dele, como permanece nele o amor de Deus?
18Meus filhinhos, não amemos apenas de palavra ou de língua, mas com ações e em verdade.
1 João 3:19-24
O coração não é o tribunal supremo
Depois do amor em obra e em verdade vem a segurança, mas o coração não se torna o tribunal supremo. Se o coração condena, «Deus é maior do que o nosso coração, e conhece todas as coisas». O Livro de 1 João fundamenta a confiança além do sentimento particular, recusando ao mesmo tempo retratar Deus como menos informado do que a consciência. A oração então aparece dentro de uma rede de obediência e do que é agradável aos olhos de Deus, e não como garantia em branco de que qualquer desejo será concedido. O próprio mandamento é imediatamente resumido pela fé no nome de Jesus Cristo e pelo amor mútuo, unindo confissão e cuidado em vez de tratá-los como testes rivais. Por fim, o Espírito dado por Deus é nomeado como evidência da sua permanência. A segurança, portanto, não é reduzida a uma única sensação interior. O Filho confessado, o mandamento praticado, o amor visível, a oração e o Espírito pertencem a um só relato da vida em Deus.
Estudo aprofundado
A segurança no versículo 19 vem depois do chamado a amar em obra e em verdade. Ela não é introduzida como uma técnica isolada para produzir um sentimento de confiança. Ainda assim, o coração pode condenar. A afirmação de que Deus é maior que o coração tem sido lida como consolo, porque seu conhecimento supera a autoacusação, e como advertência, porque ele vê o mal de maneira mais completa do que a consciência. A preocupação ao redor com a segurança apoia a leitura consoladora, mas a grandeza mencionada está explicitamente ligada a conhecer todas as coisas, não a ignorar as evidências.
A confiança na oração está relacionada a guardar os mandamentos e fazer o que agrada a Deus. Não se trata de uma promessa isolada de que qualquer resultado desejado pode ser obtido pela acumulação de conduta boa suficiente. O versículo seguinte especifica o mandamento por meio da fé em Jesus Cristo e do amor de uns pelos outros. Assim, o capítulo reúne a confissão do Filho e o cuidado com o irmão na mesma frase.
O Espírito dado por Deus fornece o fundamento final para conhecer sua habitação nos crentes. A carta não ofereceu um único sentimento particular como o teste inteiro. O Espírito, o Filho confessado, o mandamento vivido e a obra visível do amor pertencem juntos. O capítulo seguinte examinará afirmações sobre o Espírito, em vez de tratar toda alegação espiritual como prova de si mesma.
Percurso versículo por versículo
- 1 João 3:19
“tranquilizamos” é peitho, persuadir ou acalmar, o verbo que os principais sacerdotes usaram ao prometer aos guardas que convenceriam o governador e os deixariam seguros (Mateus 28:14). Aqui quem é acalmado é o coração. “diante dele” é emprosthen, na sua presença, o lugar onde o coração precisa falar.
- 1 João 3:20
“condena” é kataginosko, conhecer contra, achar culpa, o verbo que Paulo usou para Pedro em Antioquia, porque era repreensível (Gálatas 2:11). “conhece todas as coisas” lembra a resposta de Pedro junto ao lago, depois das três negações: o Senhor sabe todas as coisas e sabe que Pedro o ama (João 21:17).
- 1 João 3:21
Jó sustentava o mesmo tipo de coração limpo, que não o reprovaria enquanto vivesse (Jó 27:6). “confiança” é parresia, a liberdade de palavra de 2:28, aqui usada para a aproximação de Deus em oração, como mostra o versículo seguinte.
- 1 João 3:22
Jesus ligou a oração atendida ao permanecer: se permanecerem nele e as suas palavras neles, pedirão o que quiserem e lhes será feito (João 15:7). “o que lhe agrada” ecoa o que Jesus disse de si mesmo, que sempre faz o que agrada ao Pai (João 8:29).
- 1 João 3:23
É a primeira vez que o verbo crer aparece na carta. “mandamento” está no singular, embora tenha duas partes: crer no nome do Filho e amar uns aos outros são um só mandamento, e não dois. O resumo do próprio Jesus em João 13:34 fornece a segunda metade.
- 1 João 3:24
A habitação mútua, o crente em Deus e Deus no crente, é a linguagem da videira, onde Jesus manda permanecer nele como ele permanece neles (João 15:4). É a primeira vez que o Espírito é nomeado na carta, e o capítulo seguinte abre logo com a ordem de provar os espíritos.
1 João 3:19-24
Bíblia Portuguesa Mundial19E nisto sabemos que somos da verdade e tranquilizamos os nossos corações diante dele,
20porque se o nosso coração nos condena, Deus é maior do que o nosso coração, e conhece todas as coisas.
21Amados, se os nossos corações não nos condenam, temos confiança diante de Deus;
22e tudo o que pedirmos receberemos dele, porque guardamos os seus mandamentos e fazemos o que lhe agrada.
23E este é o seu mandamento: que creiamos no nome de seu Filho, Jesus Cristo, e nos amemos uns aos outros, assim como ele nos ordenou.
24Aquele que guarda os seus mandamentos permanece nele, e ele nele. Nisto sabemos que ele permanece em nós: pelo Espírito que nos deu.
Questões para manter em mente durante a leitura
- Identifique destinatários, problema, argumento, mandamento e propósito pastoral.
- Siga as palavras de ligação para manter cada frase dentro do raciocínio.
- Distinga uma afirmação universal de uma instrução moldada por uma situação específica.
Primeiro o texto
Onde os leitores divergem
O resumo começa com o que a passagem diz e como suas partes se relacionam. Ele não presume que uma denominação já resolveu todas as questões. A dependência de uma tradição, teoria literária ou reconstrução histórica é claramente identificada.
O texto bíblico aparece primeiro. As conclusões interpretativas são identificadas, e as diferenças surgem quando ajudam a explicar por que comunidades sérias nem sempre chegam à mesma resposta.
As notas interpretativas comparativas deste capítulo estão em preparação. Até que as notas revisadas estejam prontas, esta página separa o texto bíblico do resumo e da aplicação sem afirmar que leitores responsáveis concordam em todas as questões.
Questões sob a superfície
- Que parte de 1 João 3 faz você parar, se sentir desconfortável ou se surpreender, e por quê?
- Que detalhe da passagem seria fácil ignorar? Como esse detalhe muda sua compreensão?
- Onde você percebe tensão entre o que acontece e este foco: 1 João 3?
- Que pergunta importante a passagem deixa aberta em vez de resolver rapidamente?
Perguntas para uma reflexão pessoal séria
Estas perguntas são intencionalmente abertas. Permaneça com a tensão da passagem, responda com honestidade e volte à Escritura antes de chegar a uma conclusão.
Observe sem pressa
Que parte de 1 João 3 faz você parar, se sentir desconfortável ou se surpreender, e por quê?
Que detalhe da passagem seria fácil ignorar? Como esse detalhe muda sua compreensão?
Onde você percebe tensão entre o que acontece e este foco: Vede quão grande amor nos tem concedido o Pai, que fôssemos chamados filhos de Deus. Agora somos filhos de Deus, e ainda não se manifestou o que havemos de ser. Depois a definição mais simples de amor no Novo Testamento, e não é um sentimento: nisto conhecemos o amor, que ele deu a sua vida por nós. Não amemos de palavra nem de língua, mas por obra e em verdade.?
Que pergunta importante a passagem deixa aberta em vez de resolver rapidamente?
Examine seu interior com honestidade
Com qual pessoa, resposta, medo ou desejo da passagem você mais se identifica neste momento?
Que suposição sua sobre Deus, outras pessoas ou você mesmo este texto desafia?
Que parte você preferiria suavizar, evitar ou explicar depressa demais? O que essa reação pode revelar?
Se esta Escritura pudesse fazer uma pergunta direta a você, qual seria?
Responda com sabedoria e coragem
O que você precisa lembrar, confessar, lamentar, agradecer ou confiar depois de ler esta passagem?
Como outra pessoa fiel poderia ler esta situação de modo diferente sem ignorar o texto?
Que resposta obediente seria difícil, desconfortável ou lenta, mas ainda fiel à Escritura?
Que pergunta você levará à oração nesta semana e quais versículos manterá diante de si?
Ouça e assista junto com a passagem
Ainda não há mídia exata catalogada para esta passagem. O relatório de conciliação conectará novos materiais quando estiverem disponíveis.