O panorama
O segundo capítulo toma o novo nascimento do capítulo 1 e lhe dá apetite, arquitetura, visibilidade pública e um Pastor. Malícia, engano, hipocrisia, inveja e maledicência não cabem ao lado do amor sincero, por isso Pedro retrata o desejo de um recém-nascido por alimento puro. Cristo é então a pedra viva rejeitada pelos homens, mas escolhida por Deus, e os crentes se tornam pedras vivas edificadas em torno dele. A identidade deles como raça eleita e sacerdócio real é explicada pela misericórdia, e não pela superioridade. Na vida pública, à liberdade é negado o direito de virar cobertura para o mal, e o rei recebe honra enquanto Deus recebe temor. A difícil instrução doméstica que se segue ainda chama de injusto o sofrimento injusto. Cristo finalmente se ergue tanto como padrão de não retaliação quanto como aquele que leva pecados, cura o desvio e devolve ovelhas ao seu Pastor.
Neste capítulo
- O apetite que pertence ao novo nascimento 1 Pedro 2:1-3
A imagem do recém-nascido continua o argumento de Pedro em vez de reiniciá-lo.
- A pedra rejeitada determina a construção 1 Pedro 2:4-8
Uma «pedra viva» já é uma imagem incomum, e Pedro a torna mais estranha ao transformar em pedras vivas também os que se aproximam de Cristo.
- Um pertencimento que se torna visível 1 Pedro 2:9-12
O conjunto de títulos de Pedro é corporativo antes de ser individual.
- Liberdade sem disfarce 1 Pedro 2:13-17
As instruções de Pedro sobre a autoridade pública são mais cuidadosamente graduadas do que uma ordem geral de reverenciar o poder.
- O mal continua sendo chamado de mal 1 Pedro 2:18-20
Este parágrafo fala ao mundo doméstico dos servos, incluindo pessoas mantidas em escravidão, e não a um contrato de trabalho moderno.
- Um exemplo que também leva os pecados 1 Pedro 2:21-25
Cristo entra nesta seção primeiro como exemplo e imediatamente se torna mais do que exemplo.
A Escritura ao lado do resumo
1 Pedro · Bíblia Portuguesa Mundial · 251 Pedro 2:1-3
O apetite que pertence ao novo nascimento
A imagem do recém-nascido continua o argumento de Pedro em vez de reiniciá-lo. Se os crentes nasceram de novo por uma palavra permanente, então os apetites e hábitos dessa nova vida importam. Malícia, engano, hipocrisia, inveja e maledicência não são vícios soltos numa lista. São maneiras pelas quais a vida compartilhada pode ser envenenada por dentro, o que torna a remoção delas uma continuação direta do chamado ao amor sincero no fim do capítulo 1. A imagem dos bebês recém-nascidos enfatiza o desejo e a dependência, e não um insulto sobre imaturidade. Eles devem desejar «o puro leite espiritual», alimento sem adulteração, para que o crescimento corresponda à fonte da vida deles. Depois a imagem muda de novo: eles provaram que o Senhor é bondoso. O crescimento começa a partir de algo já encontrado como bom. As metáforas se movem rápido, mas a conexão é estreita.
Estudo aprofundado
A ordem de abandonar malícia, engano, hipocrisia, inveja e maledicência vem imediatamente depois do chamado ao amor fraternal sincero. A lista identifica maneiras pelas quais uma comunidade pode consumir seus próprios relacionamentos mesmo enquanto fala calorosamente sobre pertencer uns aos outros. Portanto, a transição de Pedro não vai da teologia a um conjunto desconexo de boas maneiras. O novo nascimento descrito no capítulo 1 tem consequências para o tipo de fala e intenção que pode conviver com ele.
A imagem do recém-nascido enfatiza apetite e dependência, em vez de repreender os destinatários como incapazes de maturidade. O “puro leite espiritual” da Bíblia Portuguesa Mundial é leite sem adulteração, adequado ao crescimento. A imagem então passa de receber alimento a ter provado a bondade do Senhor, recorrendo a Salmos 34:8. O crescimento começa em um encontro já descrito como bom, não em uma exigência abstrata de se tornar maior. As metáforas se movem, mas sua ligação é exata: a vida produzida pela palavra que permanece precisa de alimento compatível com sua origem.
Percurso versículo por versículo
- 1 Pedro 2:1
A lista passa de singulares a plurais, “toda maldade, todo engano” e depois “hipocrisias, invejas”, como se nomeasse os vícios e em seguida suas muitas formas. “engano” é dolos, e volta duas vezes: Cristo não teve nenhum na boca (2:22), e quem ama a vida não o fala (3:10). “maledicência” é katalalia, rebaixar os outros com palavras.
- 1 Pedro 2:2
“puro” é adolos, sem engano, um trocadilho com o dolos que acabou de ser deixado no versículo 1. “espiritual” traduz logikos, adjetivo que pode significar racional ou espiritual, a palavra de Paulo para o culto racional de Romanos 12:1. O latim deste versículo, Quasi modo geniti, deu nome ao domingo depois da Páscoa, e o Quasímodo de Victor Hugo foi encontrado nesse dia.
- 1 Pedro 2:3
No grego de Salmos 34:8, “bondoso” é chrestos, que no tempo de Pedro se pronunciava quase exatamente como Christos. Escritores romanos confundiam os dois; Suetônio fala de um certo Chrestus. Pedro citará Salmos 34 longamente em 3:10–12, de modo que o salmo emoldura toda a parte central da carta.
1 Pedro 2:1-3
Bíblia Portuguesa Mundial1Portanto, deixando toda maldade, todo engano, hipocrisias, invejas e toda maledicência,
2como bebês recém-nascidos, desejem o puro leite espiritual, para que por ele vocês cresçam,
3se é que já provaram que o Senhor é bondoso.
1 Pedro 2:4-8
A pedra rejeitada determina a construção
Uma «pedra viva» já é uma imagem incomum, e Pedro a torna mais estranha ao transformar em pedras vivas também os que se aproximam de Cristo. O ponto não é arquitetura decorativa. Cristo é a pedra rejeitada a quem Deus escolhe e tem por preciosa, e a comunidade é edificada em relação a ele: «Aproximem-se dele, que é uma pedra viva, rejeitada, de fato, pelos homens, mas escolhida por Deus e preciosa». Eles se tornam casa espiritual e sacerdócio santo, de modo que as imagens de edifício e de sacerdócio se sobrepõem em torno do acesso compartilhado a Deus. Depois a Escritura fornece três ângulos sobre a mesma pedra: pedra angular escolhida, pedra rejeitada tornada principal, e rocha de tropeço. A rejeição humana não cancela a escolha divina. Ela é colocada ao lado dela. Pedro também deixa uma linha difícil sobre destinação. A redação une desobediência e designação divina sem expor toda uma teoria de como se relacionam. O que não permanece obscuro é o contraste imediato.
Estudo aprofundado
Uma pedra viva é um material de construção deliberadamente incomum. Pedro une estabilidade à vida e então estende a descrição às pessoas que se aproximam de Cristo. Elas não são apenas visitantes que entram em uma estrutura sagrada; estão sendo edificadas como essa estrutura. O mesmo parágrafo as chama de sacerdócio que oferece sacrifícios espirituais aceitáveis por meio de Jesus Cristo. As imagens se sobrepõem porque o ponto central é a participação em uma aproximação compartilhada de Deus, não uma planta arquitetônica literal.
A sequência de citações coloca lado a lado as diferentes recepções da pedra. Isaías 28:16 fornece a pedra angular escolhida, Salmos 118:22 a pedra rejeitada pelos construtores, e Isaías 8:14 a rocha de tropeço. A rejeição humana não desfaz a escolha divina. Ela se torna uma das próprias coisas que a Escritura mencionou.
A referência final à destinação é debatida. Alguns entendem que o resultado determinado seja tropeçar como consequência da desobediência; outros leem a formulação de modo mais amplo, incluindo a rejeição desobediente no propósito divino. A própria frase coloca a desobediência humana e a destinação divina juntas sem desenvolver uma explicação completa de sua relação. O contraste imediato permanece firme: a mesma pedra é preciosa para os que creem e uma ofensa para os que recusam a palavra.
Percurso versículo por versículo
- 1 Pedro 2:4
“Aproximem-se” é proserchomai, chegar perto, o verbo usado para adoradores que se achegam a Deus. “rejeitada” é apodokimazo, reprovada depois de examinada, o verbo que Jesus usou ao dizer que seria rejeitado pelos anciãos (Marcos 8:31). Um homem cujo próprio nome significava pedra escreve sobre pedras vivas, ligação que a carta nunca faz em voz alta.
- 1 Pedro 2:5
“sacerdócio” é hierateuma, substantivo coletivo, um corpo de sacerdotes, e não um conjunto de sacerdotes individuais; vem de Êxodo 19:6 na forma grega. “oferecerem” é anaphero, levar até o altar, o verbo que Pedro usa no versículo 24 para Cristo levando os pecados. “estão sendo edificados” também pode ser lido como ordem: deixem-se edificar.
- 1 Pedro 2:6
Isaías 28:16 foi dito aos governantes de Jerusalém, que se gabavam de ter feito aliança com a morte. Onde o hebraico diz que quem crê não se apressará, o grego diz que não será envergonhado, e Pedro segue o grego, como o texto impresso aqui com “não será decepcionado”. “pedra angular” é akrogoniaios, a palavra de Paulo em Efésios 2:20.
- 1 Pedro 2:7
O grego diz que para os que creem há “honra”, time: os crentes partilham a honra da pedra. Salmos 118:22 era um versículo que Pedro já tinha lançado ao Sinédrio, ao dizer que Jesus era a pedra desprezada pelos construtores (Atos 4:11).
- 1 Pedro 2:8
Em Isaías 8:14, a pedra de tropeço é o próprio SENHOR, que será santuário, mas também pedra de tropeço e rocha de escândalo para as duas casas de Israel. Pedro aplica a Cristo uma linha sobre o SENHOR. “ofensa” é skandalon, originalmente a vara que dispara uma armadilha.
1 Pedro 2:4-8
Bíblia Portuguesa Mundial4Aproximem-se dele, que é uma pedra viva, rejeitada, de fato, pelos homens, mas escolhida por Deus e preciosa.
5Vocês também, como pedras vivas, estão sendo edificados para formar uma casa espiritual e ser um sacerdócio santo, a fim de oferecerem sacrifícios espirituais aceitáveis a Deus por meio de Jesus Cristo.
6Pois isso está contido na Escritura: “Eis que, ponho em Sião uma pedra angular, escolhida e preciosa. Aquele que nele crê não será decepcionado.”
7Portanto, para vocês que creem há honra, mas para os desobedientes, “A pedra que os construtores rejeitaram tornou-se a pedra angular,”
8e, “uma pedra de tropeço e uma rocha de ofensa.” Pois eles tropeçam na palavra, sendo desobedientes, para o que também foram destinados.
1 Pedro 2:9-12
Um pertencimento que se torna visível
O conjunto de títulos de Pedro é corporativo antes de ser individual. «Raça eleita, sacerdócio real, nação santa, povo de propriedade exclusiva de Deus» descreve um povo formado em conjunto, e a última expressão aponta para posse: um povo que pertence a Deus. A linguagem recorda o chamado de Israel, mas Pedro lhe dá imediatamente um propósito: este povo existe «para que proclamem as excelências daquele que os chamou das trevas para a sua maravilhosa luz». O movimento de Oseias, de não ser povo a ser povo de Deus, e de não receber misericórdia a recebê-la, mantém o orgulho fora do centro. A misericórdia explica a mudança. Ainda assim, pertencer a Deus não apaga a condição externa de estrangeiros e peregrinos. A conduta deles é observada por pessoas que ainda podem chamá-los de malfeitores. Pedro imagina boas obras contradizendo essas acusações, mas não finge que todo observador já mudou de lado. A nova identidade deles se torna visível exatamente onde é contestada.
Estudo aprofundado
O conjunto de nomes faz mais do que dar descrições elogiosas a indivíduos. Raça eleita, sacerdócio real, nação santa e povo de propriedade exclusiva de Deus descrevem uma identidade coletiva. A última expressão diz respeito ao pertencimento como propriedade, não a uma distinção excêntrica ou a um comportamento estranho. Êxodo 19:5–6 fornece a linguagem de um reino de sacerdotes e uma nação santa. Pedro dá a essa identidade um propósito: o povo anuncia as excelências daquele que o trouxe das trevas para a luz.
A passagem de não ser povo para ser povo de Deus, e de não receber misericórdia para recebê-la, recorre a Oseias 1–2. A misericórdia, não uma reivindicação de superioridade inata, explica a mudança. Ainda assim, esse novo pertencimento não elimina sua condição de estrangeiros e peregrinos no ambiente em que vivem. Sua conduta é observada no próprio contexto em que são chamados de malfeitores. Pedro prevê que as boas obras possam levar os observadores a glorificar a Deus no dia da visitação, expressão entendida como intervenção divina graciosa ou como acerto de contas final. Ele não diz que todos os observadores já mudaram de lado.
Percurso versículo por versículo
- 1 Pedro 2:9
Duas passagens estão entrelaçadas. Êxodo 19:6 fornece o sacerdócio real e a nação santa; Isaías 43:20–21 fornece a raça escolhida e o povo formado para anunciar o louvor de Deus. “excelências” é aretai, virtudes ou feitos poderosos. As trevas e a “maravilhosa luz” lembram Isaías 9:2, o povo que andava em trevas.
- 1 Pedro 2:10
Oseias deu a dois filhos os nomes de Lo-Ami, não meu povo, e Lo-Ruama, não compadecida (Oseias 1:6–9), e depois prometeu inverter os dois nomes (2:23). Paulo cita a mesma inversão em Romanos 9:25–26. Leitores de lares pagãos se veem dentro de uma promessa feita ao Israel do norte.
- 1 Pedro 2:11
“Amados” marca uma nova seção, como fará de novo em 4:12. “estrangeiros e peregrinos” ecoa Salmos 39:12, onde o salmista se diz estrangeiro e peregrino diante de Deus, como todos os seus pais. “guerreiam” é strateuomai, fazer campanha; os desejos aparecem como um exército sitiando a alma.
- 1 Pedro 2:12
“boa conduta” traduz kalos, belo, bom de se ver. Cerca de cinquenta anos depois, Plínio, governador da Bitínia, uma das cinco regiões de 1:1, escreveu ao imperador Trajano perguntando como julgar os cristãos e admitiu não achar neles crime algum, apenas uma superstição perversa. A acusação de “malfeitores” é a que a conduta deve desmentir.
1 Pedro 2:9-12
Bíblia Portuguesa Mundial9Mas vocês são raça eleita, sacerdócio real, nação santa, povo de propriedade exclusiva de Deus, para que proclamem as excelências daquele que os chamou das trevas para a sua maravilhosa luz.
10No passado, vocês não eram povo, mas agora são povo de Deus; não tinham alcançado misericórdia, mas agora alcançaram misericórdia.
11Amados, eu lhes peço, como a estrangeiros e peregrinos, que se abstenham das paixões carnais que guerreiam contra a alma,
12Mantenham uma boa conduta entre as nações, para que, naquilo em que os acusam de malfeitores, eles vejam as boas obras de vocês e glorifiquem a Deus no dia da visitação.
1 Pedro 2:13-17
Liberdade sem disfarce
As instruções de Pedro sobre a autoridade pública são mais cuidadosamente graduadas do que uma ordem geral de reverenciar o poder. A submissão é situada dentro dos propósitos declarados de reis e governadores: punir a maldade e reconhecer a boa conduta. O cenário imediato também inclui a falsa acusação, de modo que o bem fazer visível busca silenciar as acusações ignorantes contradizendo-as. Pedro não diz que todo ato de todo governante cumpra automaticamente o propósito que ele nomeia. Depois ele se volta à liberdade e lhe nega o direito de virar disfarce para a malícia. O povo é livre e, ao mesmo tempo, servo de Deus, de modo que a liberdade não é descrita como vida sem lealdade ou limite moral. As quatro ordens finais afiam as distinções: honrem a todos, amem a irmandade, temam a Deus, honrem o rei. A palavra repetida honrar é deliberada. O governante recebe respeito genuíno, mas o temor atribuído a Deus não é transferido para cima, ao governante.
Estudo aprofundado
A submissão aos governantes é situada dentro dos propósitos declarados da autoridade pública: conter a transgressão e reconhecer a boa conduta. A preocupação imediata também envolve as acusações dirigidas aos cristãos. Seu agir correto deve responder a acusações ignorantes por meio de uma contradição visível. Pedro descreve a conduta deles dentro das estruturas de governo que enfrentam, não afirma que todo ato de todo governante cumpre os propósitos que acaba de mencionar.
A distinção seguinte impede que a liberdade se torne cobertura para a malícia. Aqueles descritos como livres também são servos de Deus, de modo que sua liberdade não é definida como ausência de toda lealdade. As quatro ordens finais dão ao parágrafo uma ordem interna compacta. A honra se estende a todos; o amor identifica a relação dentro da irmandade; o temor pertence a Deus; o rei recebe honra. A repetição da honra importa. O governante não é excluído do respeito humano nem promovido ao lugar ocupado por Deus. A formulação de Pedro distingue mais cuidadosamente do que uma exigência indiscriminada de reverenciar o poder.
Percurso versículo por versículo
- 1 Pedro 2:13
“instituição humana” é literalmente criação humana, ktisis, a palavra para a própria criação: o governo é uma instituição humana. “rei” é basileus, o título que as províncias de língua grega davam ao imperador romano. Se a carta é dos anos 60, o imperador em vista é Nero, ponto que o próprio texto não menciona.
- 1 Pedro 2:14
“governadores” é hegemones, o título dado nos Evangelhos e em Atos a Pilatos, Félix e Festo. “enviados por ele” significa nomeados pelo imperador. “louvar os que fazem o bem” combina com o costume das cidades gregas, que erguiam inscrições honrando benfeitores por sua generosidade pública.
- 1 Pedro 2:15
“silenciem” é phimoo, amordaçar, o verbo de 1 Coríntios 9:9, sobre não amordaçar o boi, e de Jesus calando os saduceus (Mateus 22:34). “ignorância” é agnosia, não saber. Os acusadores devem ser amordaçados pela conduta, e não apenas respondidos com argumentos.
- 1 Pedro 2:16
“disfarce” é epikalymma, cobertura ou véu, só encontrado aqui no Novo Testamento. O paradoxo é compacto: pessoas livres que são escravas de Deus, douloi. Paulo diz o mesmo em 1 Coríntios 7:22, onde o chamado sendo livre é servo de Cristo, e em Gálatas 5:13, onde a liberdade não deve servir de ocasião à carne.
- 1 Pedro 2:17
Provérbios 24:21 manda temer ao SENHOR e ao rei. Pedro divide a linha: o temor vai só para Deus, e o rei recebe a honra devida a todos. A primeira ordem é um aoristo, talvez resumindo as três seguintes; as outras três estão no presente, deveres permanentes.
1 Pedro 2:13-17
Bíblia Portuguesa Mundial13Portanto, sujeitem-se a toda instituição humana por causa do Senhor: seja ao rei, como autoridade suprema,
14ou aos governadores, como enviados por ele para castigar os malfeitores e louvar os que fazem o bem.
15Pois esta é a vontade de Deus: que, fazendo o bem, vocês silenciem a ignorância dos homens insensatos.
16Vivam como pessoas livres, mas não usando a sua liberdade como disfarce para a maldade, e sim como servos de Deus.
17Honrem a todos. Amem a irmandade. Temam a Deus. Honrem o rei.
1 Pedro 2:18-20
O mal continua sendo chamado de mal
Este parágrafo fala ao mundo doméstico dos servos, incluindo pessoas mantidas em escravidão, e não a um contrato de trabalho moderno. Pedro não faz a relação desigual soar inofensiva. Ele distingue senhores bons e gentis daqueles que são ásperos ou tortuosos, e então nomeia a dor de «sofrendo injustamente». Essa expressão importa porque o mal continua sendo mal dentro da instrução. A distinção que Pedro desenvolve diz respeito à conduta de quem sofre, e não à aprovação moral de quem inflige o dano. Suportar punição por uma falta real não é a mesma coisa que fazer o bem e ser atingido por isso. O reconhecimento de Deus está ligado ao segundo caso. O parágrafo não tenta um tratamento completo de cada fuga, perigo ou resposta possível dentro da servidão. Seu trabalho mais estreito é recusar ao senhor o poder de definir a posição moral do servo. A seção seguinte intensificará essa distinção colocando a inocência de Cristo ao lado do sofrimento injusto.
Estudo aprofundado
O grego oiketai identifica servos domésticos, incluindo membros escravizados de uma casa, não empregados modernos que negociam um contrato comum. A instrução inclui senhores gentis e aqueles que são perversos ou severos. Esse contraste explícito impede que a passagem redefina discretamente toda conduta dos senhores como boa. Pedro menciona aflição e sofrimento injusto; a agressão continua sendo uma injustiça em sua própria descrição.
A distinção que ele desenvolve diz respeito à conduta de quem sofre. Suportar castigo por uma falta não é o mesmo que fazer o bem e sofrer por isso. A aprovação de Deus se liga à conduta fiel sob uma agressão imerecida, não ao ato do senhor que a inflige. O parágrafo não fornece uma explicação completa de toda resposta possível ao perigo nem de todo meio de libertação da escravidão. Seu trabalho específico é negar ao opressor a autoridade final para determinar o valor moral da pessoa que está sendo golpeada. Os versículos seguintes tornarão essa distinção concreta por meio da inocência de Cristo.
Percurso versículo por versículo
- 1 Pedro 2:18
“perversos” é skolios, torto, a palavra que Pedro usou em Pentecostes ao chamar a salvar-se daquela geração perversa (Atos 2:40). “com todo o respeito” muito provavelmente significa temor de Deus, como em 1:17 e 2:17, e não terror do senhor. O servo doméstico, oiketes, vivia sob o teto do senhor.
- 1 Pedro 2:19
“louvável” é charis, literalmente isto é graça, e o “louvável diante de Deus” do versículo 20 traduz a mesma palavra. “consciência diante de Deus” significa estar ciente de Deus, daquilo que ele vê mesmo quando ninguém mais vê. “suporta” é hypophero, aguentar debaixo de um peso.
- 1 Pedro 2:20
“castigos” traduz kolaphizo, golpear com o punho, a palavra usada para os homens que esmurraram Jesus na casa do sumo sacerdote (Marcos 14:65), uma noite que Pedro passou no pátio lá embaixo. “honra” é kleos, fama ou crédito, só encontrado aqui no Novo Testamento.
1 Pedro 2:18-20
Bíblia Portuguesa Mundial18Servos, sujeitem-se aos seus senhores com todo o respeito, não apenas aos bons e gentis, mas também aos perversos.
19Pois é louvável se alguém suporta a dor, sofrendo injustamente, por causa de sua consciência diante de Deus.
20Pois que honra há em suportarem pacientemente castigos quando pecam? Mas, se suportam com paciência o sofrimento por fazerem o bem, isso é louvável diante de Deus.
1 Pedro 2:21-25
Um exemplo que também leva os pecados
Cristo entra nesta seção primeiro como exemplo e imediatamente se torna mais do que exemplo. Pedro mantém a inocência clara: Cristo não comete pecado, não fala engano, não devolve injúria por injúria nem responde ao sofrimento com ameaças. A recusa dele em retaliar não é indiferença ao mal. Ele entrega o julgamento àquele que julga justamente, colocando o veredicto final fora das mãos de seus agressores. Depois o parágrafo passa da imitação à ação salvadora: «Ele mesmo levou os nossos pecados em seu corpo no madeiro, para que nós, tendo morrido para os pecados, vivamos para a justiça. Pelas suas feridas vocês foram curados». Isaías 53 percorre a linguagem de inocência, feridas, cura e ovelhas desgarradas. A cura pertence a esse movimento do pecado e do desvio rumo à vida restaurada. Pedro encerra nomeando Cristo como Pastor e Supervisor das almas deles, dando a pessoas maltratadas outro guardião além de toda autoridade terrena.
Estudo aprofundado
O movimento em direção a Cristo não apaga a distinção entre inocência e transgressão. Ele a intensifica. Cristo não comete pecado, não fala engano e não responde à injúria com injúria nem ao sofrimento com ameaças. Sua recusa em retaliar se une à entrega da questão àquele que julga com justiça. O mal feito contra ele não é declarado inofensivo; seu julgamento final é colocado em outras mãos.
Pedro então vai além da imitação. Cristo leva pecados em seu próprio corpo no madeiro para que os destinatários morram para os pecados e vivam para a justiça. Isaías 53 permeia a linguagem da inocência, do levar pecados, das feridas e das ovelhas errantes. A cura é explicada dentro desse movimento do pecado e do extravio para a vida restaurada sob o Pastor. O parágrafo não é uma garantia isolada de que toda doença física já desapareceu. Seu final chama Cristo de Pastor e Bispo, ou supervisor, de suas almas. Aqueles expostos à supervisão terrena abusiva são descritos como pertencentes a outro guardião.
Percurso versículo por versículo
- 1 Pedro 2:21
“exemplo” é hypogrammos, o modelo de letras que o professor escrevia para a criança cobrir ao aprender a escrever, palavra só encontrada aqui no Novo Testamento. “passos” é ichnos, pegadas. O aluno cobre as letras; o seguidor anda nas pegadas.
- 1 Pedro 2:22
As palavras vêm de Isaías 53:9, onde o servo não fez violência nem houve engano em sua boca. O grego de Isaías diz iniquidade onde o hebraico tem violência, e Pedro muda de novo para “pecado”. O capítulo do servo sofredor atravessa este versículo e os três seguintes.
- 1 Pedro 2:23
Os verbos estão no imperfeito, uma recusa repetida: enquanto era insultado, continuava sem insultar de volta. Isaías 53:7 diz que ele não abriu a boca. “entregou-se” é paradidomi, entregar, o verbo usado para Judas entregando Jesus; aqui Jesus entrega a sua causa a Deus.
- 1 Pedro 2:24
“madeiro” é xylon, madeira, a palavra que Pedro usou para a cruz em seus sermões, ao falar daquele que pendurarão num madeiro (Atos 5:30, 10:39), a partir de Deuteronômio 21:23. “feridas” é molops, no singular, o vergão que o chicote levanta. Os escravos domésticos que ouviam a carta sabiam exatamente como a palavra aparecia na pele.
- 1 Pedro 2:25
Isaías 53:6 diz que todos nós andávamos desgarrados como ovelhas. Em Ezequiel 34:11–12 Deus promete procurar ele mesmo as suas ovelhas dispersas. Pedro, a quem foi dito três vezes junto ao lago que apascentasse as ovelhas (João 21:15–17), chama agora Cristo de Pastor; “retornaram” é epistrepho, voltar atrás.
1 Pedro 2:21-25
Bíblia Portuguesa Mundial21Pois para isso vocês foram chamados, porque Cristo também sofreu por nós, deixando a vocês um exemplo, para que sigam os seus passos,
22ele que não cometeu pecado, “nem engano algum foi achado em sua boca.”
23Quando foi amaldiçoado, não amaldiçoou de volta. Quando sofreu, não fez ameaças, mas entregou-se àquele que julga com justiça.
24Ele mesmo levou os nossos pecados em seu corpo no madeiro, para que nós, tendo morrido para os pecados, vivamos para a justiça. Pelas suas feridas vocês foram curados.
25Pois vocês andavam desgarrados como ovelhas; mas agora retornaram ao Pastor e Guardião das suas almas.
Questões para manter em mente durante a leitura
- Identifique destinatários, problema, argumento, mandamento e propósito pastoral.
- Siga as palavras de ligação para manter cada frase dentro do raciocínio.
- Distinga uma afirmação universal de uma instrução moldada por uma situação específica.
Primeiro o texto
Onde os leitores divergem
O resumo começa com o que a passagem diz e como suas partes se relacionam. Ele não presume que uma denominação já resolveu todas as questões. A dependência de uma tradição, teoria literária ou reconstrução histórica é claramente identificada.
O texto bíblico aparece primeiro. As conclusões interpretativas são identificadas, e as diferenças surgem quando ajudam a explicar por que comunidades sérias nem sempre chegam à mesma resposta.
As notas interpretativas comparativas deste capítulo estão em preparação. Até que as notas revisadas estejam prontas, esta página separa o texto bíblico do resumo e da aplicação sem afirmar que leitores responsáveis concordam em todas as questões.
Questões sob a superfície
- Que parte de 1 Pedro 2 faz você parar, se sentir desconfortável ou se surpreender, e por quê?
- Que detalhe da passagem seria fácil ignorar? Como esse detalhe muda sua compreensão?
- Onde você percebe tensão entre o que acontece e este foco: 1 Pedro 2?
- Que pergunta importante a passagem deixa aberta em vez de resolver rapidamente?
Perguntas para uma reflexão pessoal séria
Estas perguntas são intencionalmente abertas. Permaneça com a tensão da passagem, responda com honestidade e volte à Escritura antes de chegar a uma conclusão.
Observe sem pressa
Que parte de 1 Pedro 2 faz você parar, se sentir desconfortável ou se surpreender, e por quê?
Que detalhe da passagem seria fácil ignorar? Como esse detalhe muda sua compreensão?
Onde você percebe tensão entre o que acontece e este foco: Escrita a exilados espalhados por cinco províncias romanas, e o tom é alegria sob pressão. Sois guardados pelo poder de Deus, e a prova da vossa fé é mais preciosa do que o ouro que perece. Depois a identidade: geração eleita, sacerdócio real, nação santa, um povo que não era povo e agora é. E uma instrução difícil: vivei tão bem entre os gentios que os que falam mal de vós glorifiquem a Deus no dia da visitação.?
Que pergunta importante a passagem deixa aberta em vez de resolver rapidamente?
Examine seu interior com honestidade
Com qual pessoa, resposta, medo ou desejo da passagem você mais se identifica neste momento?
Que suposição sua sobre Deus, outras pessoas ou você mesmo este texto desafia?
Que parte você preferiria suavizar, evitar ou explicar depressa demais? O que essa reação pode revelar?
Se esta Escritura pudesse fazer uma pergunta direta a você, qual seria?
Responda com sabedoria e coragem
O que você precisa lembrar, confessar, lamentar, agradecer ou confiar depois de ler esta passagem?
Como outra pessoa fiel poderia ler esta situação de modo diferente sem ignorar o texto?
Que resposta obediente seria difícil, desconfortável ou lenta, mas ainda fiel à Escritura?
Que pergunta você levará à oração nesta semana e quais versículos manterá diante de si?
Ouça e assista junto com a passagem
A mídia relacionada aparece somente quando sua referência bíblica coincide com esta unidade. Use música e vídeo como companhia e depois retorne ao texto.
