A vitória é seguida por uma aliança, não por férias

Azarias, filho de Odede, não aparece em nenhum outro lugar, e todo este capítulo até o versículo 15 não tem paralelo em Reis. A fórmula do Espírito de Deus que vem sobre alguém é a maneira como Crônicas apresenta homens que profetizam uma vez e desaparecem, como Amasai (1 Crônicas 12:18) e Jaaziel (20:14).

As condições repetem quase palavra por palavra a instrução de Davi a Salomão: se o buscar, ele será achado; se o abandonar, ele o rejeitará (1 Crônicas 28:9). Azarias começa com “Ouçam-me”, como Abias em Zemaraim (13:4), e se dirige ao povo tanto quanto ao rei.

O “verdadeiro Deus” é literalmente o Deus de verdade. Um “sacerdote que ensinasse” nomeia a função do sacerdote, ensinar os estatutos (Levítico 10:11; Deuteronômio 33:10). O hebraico não tem verbo, e a linha pode ser lida como passado, presente ou futuro; Oseias 3:4 usa o mesmo padrão de “sem” para o exílio que viria sobre Israel.

O movimento da angústia à busca e da busca ao encontro é a promessa de Moisés em Deuteronômio 4:29–30: buscando a Deus na tribulação, Israel o acharia. A frase “ele foi achado por eles” repete a promessa do versículo 2 como algo que já aconteceu.

Quem sai e quem entra é qualquer pessoa em seus afazeres comuns; as estradas eram inseguras, como em Juízes 5:6, quando os caminhos ficaram desertos. Zacarias 8:10 usa depois quase as mesmas palavras para os anos anteriores ao segundo templo. As “aflições” são mehumot, pânico e tumulto.

O particípio “despedaçados” traduz o verbo de esmagar, de reduzir algo a pedaços. “Deus os afligiu” usa a raiz das aflições do versículo 5: o tumulto não era só caos entre os povos, mas algo que Deus enviou. Azarias afirma que a desordem daqueles tempos tinha uma mão por trás.

Mãos enfraquecidas são a imagem hebraica do desânimo, as mãos que caem ao lado do corpo (2 Samuel 4:1). A promessa de que “o trabalho de vocês será recompensado” é a mesma expressão hebraica com que Jeremias consola Raquel chorando pelos filhos (Jeremias 31:16).

As “abominações” são shiqqutsim, coisas detestáveis, palavra de repugnância. As cidades tomadas na região montanhosa de Efraim talvez sejam as conquistas de Abias em 13:19, agora em poder de Asa. O altar que Salomão construiu (4:1) tinha uns sessenta anos, e “restaurou” sugere conserto, ou purificação depois de mau uso.

O verbo de “vieram a ele” é o de desertar para o outro lado, usado para os homens de Manassés que passaram para Davi (1 Crônicas 12:19). Os do norte são tratados como residentes estrangeiros em Judá. O território de Simeão ficava dentro do sul de Judá (Josué 19:1–9), por isso a sua menção entre os desertores de Israel é um enigma que o texto não resolve.

O terceiro mês é a época da Festa das Semanas, e Israel chegou ao Sinai no terceiro mês (Êxodo 19:1); a tradição judaica posterior datou a entrega da lei nessa festa. Uma aliança jurada no terceiro mês pode ser intencional. O décimo quinto ano situa a assembleia uns cinco anos depois dos dez anos tranquilos.

Setecentos bois e sete mil ovelhas vêm dos rebanhos tomados ao redor de Gerar em 14:15. “Naquele dia” marca a oferta como parte da própria assembleia. Os números são grandes, mas plausíveis para uma festa nacional; na Páscoa de Ezequias, em 30:24, só o rei deu mil novilhos e sete mil ovelhas.

O hebraico de “entraram em aliança” diz literalmente vieram para dentro dela, como quem entra numa casa. O fecho “de todo o seu coração e de toda a sua alma” é a formulação de Deuteronômio 6:5, o mandamento de amar o SENHOR. O povo se compromete com o mandamento, em vez de recebê-lo como lei nova.

A pena segue Deuteronômio 13:6–10 e 17:2–7, onde homem ou mulher que serve a outros deuses deve ser morto. O par “pequeno ou grande” significa que a posição não isenta ninguém. O que o juramento exige é buscar, e não apenas abster-se de ídolos.

As trombetas são as hatsotserot de prata tocadas pelos sacerdotes; os “clarins” são shofarot, chifres de carneiro. O verbo de “juraram” é nishbeu, da mesma raiz de sete e de Shavuot, a Festa das Semanas; vários comentaristas percebem um jogo com a estação no juramento e nas sete mil ovelhas.

O “desejo” é ratson, boa vontade ou prazer: o juramento foi feito com alegria, e não sob a ameaça do versículo 13. A frase “ele foi achado por eles” cumpre com as mesmas palavras a condição do versículo 2. O descanso ao redor repete o que Asa disse em 14:7, agora restaurado depois da guerra.

A posição de “rainha-mãe” é gevirah, a categoria oficial da mãe do rei na corte. A “imagem abominável” é mifletset, palavra que só ocorre aqui e em 1 Reis 15:13, de uma raiz que significa estremecer: um horror. Asa a esmaga e queima no Cedrom, onde Ezequias (29:16) e Josias (2 Reis 23:6) também destruiriam ídolos.

O paralelo de 1 Reis 15:14 diz apenas que os altos não foram removidos. Aqui se acrescenta “de Israel”, o que pode indicar as cidades do norte tomadas por Asa, em contraste com o próprio Judá, onde 14:5 diz que ele os removeu. Essa leitura conciliaria as duas afirmações, embora o livro não o explique.

O que Abias consagrara provavelmente vinha dos despojos da sua guerra no norte (13:19), e o que Asa consagrou, do acampamento de Zerá. O tesouro do templo que Sisaque esvaziou em 12:9 volta a se encher. No capítulo seguinte o fluxo corre no sentido contrário.

Segundo 1 Reis 15:16 houve guerra entre Asa e Baasa todos os dias deles, e Baasa morreu no vigésimo sexto ano de Asa (1 Reis 16:8). Uma solução muito aceita conta este trigésimo quinto ano a partir da divisão do reino, o que corresponderia ao décimo quinto de Asa, o ano da assembleia.