O segundo templo

O altar já está em serviço antes que o templo tenha alicerces. O versículo 6 deixa essa ordem explícita. A restauração do culto não começa com um edifício pronto para o qual depois se procura uma atividade. A comunidade que retornou estabelece o altar em seu lugar e retoma as ofertas da manhã e da tarde enquanto a obra maior continua inacabada.

O medo está no meio da frase, não definitivamente para trás. Os povos ao redor são uma causa presente de temor. A Bíblia Portuguesa Mundial lê a frase como concessiva, apesar do medo; o hebraico ki admite também a leitura causal, em que o medo é o motivo para colocar o altar. Nas duas leituras o temor e o altar dividem a mesma frase. O texto não anuncia primeiro que a região se tornou segura. Também não descreve uma batalha neste momento. Mostra uma comunidade restabelecendo o culto prescrito nas condições que de fato enfrenta. A repetição manhã e tarde dá à restauração um ritmo diário, distinto da festa dos tabernáculos mencionada em seguida. Haverá ofertas festivas, mas as ofertas comuns já voltaram. O novo começo é medido não apenas em pedras colocadas num terreno, mas em dias que recuperam sua antiga forma.

A aparência diminuída é reconhecida na própria palavra de Deus. Ageu não recebe a tarefa de fazer a nova obra parecer grandiosa aumentando o volume da descrição. O pronunciamento reconhece sobreviventes que viram a casa em sua primeira glória e depois nomeia o contraste entre aquela lembrança e a visão presente. Parecer nada em comparação é uma expressão severa. Ela permanece no texto.

Ainda assim, o pronunciamento continua dizendo esta casa ao falar de sua primeira glória. A destruição e a reconstrução não apagaram a continuidade do lugar em discussão. Os versículos seguintes se dirigem ao governador, ao sumo sacerdote e ao povo com um chamado repetido à força e ao trabalho, fundamentado na presença de Deus e na aliança ligada à saída do Egito. A resposta à comparação não nega a magnificência do templo anterior. Declara quem permanece com aqueles que agora reconstroem. O Livro de Ageu dá à perda sua verdadeira dimensão sem conceder a ela a descrição final da casa.

O Espírito não torna desnecessárias as mãos de Zorobabel. Apenas três versículos depois da declaração de que a obra não é por força nem por poder, essas mãos são nomeadas duas vezes: lançaram os alicerces e terminarão a casa. O contraste trata da origem da realização da obra, não do desaparecimento do trabalho. A promessa tem um construtor ligado a ela.

O grande monte transformado em planície dá a um obstáculo as dimensões de uma paisagem. A passagem não identifica uma colina específica a ser escavada nem nomeia o monte como determinado governante. Em vez disso, avança para a conclusão, com a pedra de remate apresentada entre aclamações de graça. A casa inacabada terá um acabamento, e as mesmas mãos nomeadas unem esse final ao começo.

Depois, a escala muda novamente. A visão percorre toda a terra com os sete olhos do SENHOR, mas dá atenção ao prumo na mão de um homem. Uma ferramenta de construção pertence a esse campo de visão imenso. O dia das pequenas coisas não é descartado como um erro do projeto. É a condição a partir da qual a conclusão prometida está sendo anunciada. O Livro de Zacarias coloca um olhar mundial ao lado de uma ferramenta pequena o bastante para caber na mão.