Primeiros no conforto, primeiros no cativeiro

“Tranquilos” é sha’anan, a segurança complacente que Isaías 32:9 repreende nas mulheres despreocupadas. “A principal das nações” é, literalmente, a primeira das nações, os notáveis do primeiro povo da terra, a seus próprios olhos. A casa de Israel recorre a eles por juízo e favores.

Calné, provavelmente Kullani no norte da Síria, e Hamate, junto ao Orontes, eram capitais arameias; Gate era a cidade filisteia já arrasada por Hazael (2 Reis 12:17). Cada uma fora um estado orgulhoso com fronteiras próprias. As perguntas pedem aos ouvintes uma visita ao que o orgulho virou em outros lugares.

“O trono” é shevet, um assento, a palavra para trono ou para um tribunal em sessão: a violência recebe uma cadeira e é entronizada. Ezequiel 12:27 ouve o mesmo adiamento de uma geração posterior, que diz que a visão é para muitos dias.

“Se espreguiçam” é sarach, esparramar-se ou pender da borda de um divã, e a mesma raiz volta no versículo 7. Cordeiros do rebanho e bezerros do estábulo eram os animais escolhidos, engordados em currais; as casas comuns comiam carne sobretudo nas festas.

“Dedilham” traduz um verbo que só aparece aqui, provavelmente com o sentido de tanger à toa ou improvisar. Davi fez instrumentos para a música do templo (1 Crônicas 23:5); estes convivas os fazem para as suas próprias noites.

As “bacias” são mizraqim, as grandes vasilhas usadas no altar para aspergir o sangue dos sacrifícios (Números 7:13). O vinho é bebido em vasos feitos para o culto. “Aflição” é shever, quebra ou fratura; José, as tribos do norte, está rachado, e ninguém à mesa sente.

A mesma palavra percorre o capítulo: “a principal” (versículo 1), “os melhores óleos” (versículo 6), e agora “os primeiros” a ir cativos. “O banquete” é marzeach, uma instituição conhecida da época, um clube de festins atestado em textos de Ugarit; Jeremias 16:5 usa a palavra para uma casa de luto.

“Por si mesmo” é, literalmente, pela sua própria vida, como em Gênesis 22:16, onde Deus jura por si. “O orgulho de Jacó” é ga’on, soberba; Salmos 47:4 a usa para a terra que Deus deu, a glória de Jacó a quem amou. Em 8:7 Deus jura por ela, com amargura.

Em 5:3 cem saíam e dez restavam. Aqui até dez sobreviventes escondidos numa só casa não vivem. A imagem é de peste dentro de uma cidade sitiada, mais que da espada, a morte que segue um cerco.

O “parente”, dod, era o tio, o familiar encarregado do sepultamento. Israel enterrava os seus mortos, e queimar os corpos indica morte em massa, como quando Jabes queimou o corpo de Saul (1 Samuel 31:12). “Cale-se” é has, silêncio, a palavra de 8:3 e Habacuque 2:20: o nome de Deus é temido, não invocado.

Os pedaços da casa grande são rachaduras abertas, e os da casa pequena, fendas menores, de modo que cada casa é partida segundo o seu tamanho. “O SENHOR ordena” deixa o meio sem nome, e as paredes rachando talvez apontem de novo para o terremoto de 1:1. As casas grandes foram nomeadas em 3:15.

Dividida de outro modo, a última palavra hebraica faz da pergunta se alguém ara o mar com bois, conjectura bem conhecida que combina com o absurdo. O “veneno” é rosh e a “amargura” é la’anah, a planta chamada absinto em 5:7.

“Uma coisa de nada” é lo’ davar, que é também o nome de Lo-Debar, em Gileade (2 Samuel 9:4); “chifres” é karnaim, também Carnaim, uma cidade de Basã. As duas provavelmente estavam entre as conquistas de Jeroboão II. Israel se gaba de ter tomado Nada e Chifres.

“A entrada de Hamate” é o desfiladeiro no limite norte de Israel, e “o ribeiro da Arabá” um uádi no extremo sul. São exatamente as fronteiras que Jeroboão II restaurara, de Hamate até o mar da Arabá (2 Reis 14:25), como Jonas predissera. A nação sem nome ocupará tudo isso.