Um canto fúnebre antes que o banquete termine

O “lamento” é uma qinah, o canto fúnebre, entoado num ritmo manco de uma linha longa e uma curta, a métrica de Lamentações. Levantar um lamento era o ato formal de quem chorava um morto, como Davi entoou o seu lamento por Saul e Jônatas (2 Samuel 1:17).

O versículo está nessa métrica fúnebre manca em hebraico. Uma virgem que morre jovem não deixa filhos, e a nação é retratada sem herdeiro que leve o seu nome. Jeremias responde à linha gerações depois, prometendo reconstruir a virgem de Israel (Jeremias 31:4).

Milhares e centenas eram as unidades da convocação tribal de Israel, cada uma com o seu capitão (Êxodo 18:21; 1 Samuel 17:18). A cidade que mandava um regimento recebe de volta uma companhia; a que mandava uma companhia recebe um pelotão. Nove em cada dez não voltam.

“Busquem” é darash, a palavra comum para ir a um santuário ou a um profeta consultar Deus, como Rebeca foi consultar o SENHOR (Gênesis 25:22). Amós mantém o verbo e retira o destino: busquem a mim, não um lugar.

O hebraico do destino de Gilgal é um jogo sonoro, ha-gilgal galoh yigleh, Gilgal irá para a galut, o exílio. Berseba ficava no extremo sul de Judá, o antigo santuário de Abraão e Isaque (Gênesis 21:33; 26:23–25); os do norte tinham de “passar” a fronteira para cultuar ali. Betel se tornará aven, nada.

A casa de José são Efraim e Manassés, os dois filhos de José, o coração do reino do norte. O fogo caiu sobre cada nação nos capítulos 1 e 2; aqui chega a Israel. O deus de Betel, o bezerro, fica implicitamente nomeado como aquele que não consegue apagá-lo.

O absinto é planta proverbial pelo amargor (Deuteronômio 29:18). A retidão lançada por terra é jogada no chão como lixo. A frase se interrompe sem verbo principal, cortada pelo hino que vem a seguir, e 6:12 retoma a mesma acusação.

As “Plêiades” e o “Órion”, kesil, o tolo, são nomeados também em Jó 9:9 e 38:31. O hebraico começa sem o verbo buscar: é simplesmente Criador das Plêiades, uma linha de hino posta contra o povo que transforma a justiça em veneno. O chamado às águas do mar volta em 9:6.

O verbo hebraico aqui significa fazer relampejar ou irromper, e muitos traduzem que ele faz a destruição faiscar contra o forte. Alguns estudiosos chegaram a achar outros nomes de estrelas no versículo, continuando o céu do versículo 8. De qualquer modo, as fortalezas caem.

A porta da cidade era o tribunal da localidade, onde os anciãos se sentavam para ouvir causas (Deuteronômio 21:19; Rute 4:1–2). Aquele “que repreende” é a testemunha ou o árbitro que defende o direito; Isaías 29:21 fala dos que armam laço para quem repreende na porta.

A palavra rara por trás de “pisam” talvez signifique cobrar imposto, de um verbo acádio para exigir tributo em grãos, o que combina com os “impostos de trigo” que seguem. Casas de pedras lavradas eram construídas com cantaria cara, e a sentença sobre elas é a maldição da aliança de Deuteronômio 28:30.

As transgressões são “numerosas” e os pecados “grandes”: pecados muitos, e pecados com poder por trás. O “suborno” é kopher, dinheiro de resgate, o preço pago para escapar de uma pena, e Números 35:31 proibia aceitar resgate por um assassino. A justiça na porta está à venda.

A linha soa como provérbio, o tipo de conselho que os mestres de sabedoria davam (compare Eclesiastes 3:7, que fala de um tempo de calar). Alguns entendem o verbo como lamentar em vez de calar. “Tal tempo” é, mais naturalmente, o desastre que vem, quando já não há nada útil a dizer.

“Como vocês dizem” cita a confiança do próprio povo, o lema que Miqueias 3:11 também registra: o SENHOR não está no meio de nós? Nenhum mal nos virá. Amós toma o lema e lhe acrescenta a condição que faltava.

“Talvez” é a mesma palavra hesitante que Moisés usou depois do bezerro de ouro, quando disse que talvez pudesse fazer expiação (Êxodo 32:30). A ordem une ódio e amor como Salmos 97:10. “O remanescente de José” é a primeira esperança de sobreviventes no livro.

O título se acumula, “o SENHOR, o Deus dos Exércitos, o Senhor”, antes do veredito. Jeremias 9:17 manda chamar as carpideiras hábeis; aqui também se contratam pranteadores profissionais, e o lavrador é chamado do campo para se juntar a eles, já que a terra não dará nada para colher.

“Passarei pelo meio de vocês” é o verbo da Páscoa, quando Deus passou pela terra do Egito naquela noite (Êxodo 12:12). Deus passou um dia pelo Egito e por cima de Israel; agora Israel é a terra por onde ele passa. As vinhas costumavam ressoar com cantos de vindima (Isaías 16:10).

Esta é a menção mais antiga do “dia do SENHOR” nos profetas, e os ouvintes já conhecem a expressão e querem que o dia chegue. “Ai” é hoy, o grito de um funeral, o ai, meu irmão dito sobre uma sepultura em 1 Reis 13:30.

Os muros de pedra eram feitos sem argamassa e cheios de frestas onde as cobras se abrigavam; Eclesiastes 10:8 avisa que quem derruba um muro é mordido por serpente. O homem apoia a mão na própria parede para recuperar o fôlego depois de correr, e a mordida vem em casa.

“Densas trevas” é ophel, escuridão profunda, e “resplendor” é nogah, o brilho no horizonte antes da aurora. Até esse primeiro cinzento é negado. A pergunta é feita para obter concordância, como se os ouvintes já devessem saber. Sofonias 1:15 constrói uma passagem inteira sobre esta linha.

O hebraico acrescenta não cheirarei, recusando o aroma agradável que tornava aceitável uma oferta (Levítico 1:9) e cumprindo a maldição de Levítico 26:31, onde Deus não aspira o cheiro suave das ofertas. As “assembleias solenes” são as reuniões de encerramento das festas que Joel também convoca.

Holocausto, oferta de cereais, oferta pacífica: a lista segue a ordem de Levítico 1–3 e cobre assim todo o sistema de sacrifícios voluntários. A oferta pacífica era partilhada como refeição, e os “animais cevados” são bezerros engordados, o melhor que uma casa podia trazer.

A fala de repente se estreita para o singular, os teus cânticos, como se se dirigisse a cada adorador por vez. As “harpas” são nevel, os instrumentos da música do templo que Davi organizou (1 Crônicas 15:16). “O barulho” é hamon, um estrondo, a mesma palavra para o rumor de uma multidão.

A “corrente impetuosa” é um nachal eythan, um uádi que nunca seca. A maioria dos uádis transborda no inverno e vira pó no verão; Jeremias 15:18 se queixa de Deus como águas que falham. A justiça deve correr como o raro riacho que continua fluindo na estação seca.

A pergunta é formulada para esperar um não, e se parece com Jeremias 7:22–23, onde Deus diz que no êxodo não ordenou holocaustos, mas obediência à sua voz. Estêvão cita os versículos 25–27 na sua defesa (Atos 7:42–43).

O hebraico traz aqui dois nomes, Sakkuth e Kaiwan, este último o nome acádio de Saturno, e ambos designam o mesmo deus astral. Os escribas hebreus parecem ter dado aos dois as vogais de shiqquts, abominação, um modo de cuspir enquanto liam. A “estrela do seu deus” mantém a imagem.

“Além de Damasco” quer dizer a Assíria, que Amós nunca nomeia no seu texto hebraico. Estêvão, olhando para trás depois do exílio babilônico, cita a linha como além da Babilônia (Atos 7:43). O título final ecoa o refrão do hino sobre o nome do SENHOR.