O panorama
O Livro de Atos, capítulo vinte e quatro, coloca uma acusação polida ao lado de uma defesa que vai estreitando o caso rumo à evidência. Tértulo apresenta Paulo como agitador mundial e profanador do templo, enquanto Paulo aponta o pouco tempo desde sua chegada, a ausência de uma multidão levantada por ele, a falta das testemunhas originais e a questão central da ressurreição. Félix já sabe algo do Caminho e adia o julgamento em vez de resolver o caso. Paulo recebe liberdade limitada e depois fala com Félix e Drusila sobre a fé em Cristo, a justiça, o domínio próprio e o juízo vindouro. Félix treme, mas adia novamente. Dinheiro e favor político entram então explicitamente, e dois anos se passam antes que Paulo seja deixado preso para Festo. Acesso à verdade e acesso ao poder não produzem justiça.
Neste capítulo
- A acusação chega preparada para o governador Atos 24:1-9
Tértulo começa vestindo a acusação para o governador.
- A acusação é negada; a esperança é confessada Atos 24:10-16
Paulo responde a Félix sem competir em lisonja.
- As testemunhas originais estão ausentes da audiência Atos 24:17-21
O propósito de Paulo em Jerusalém parece materialmente diferente da acusação contra ele.
- O acesso à mensagem não produz um veredito Atos 24:22-27
Félix tem conhecimento suficiente do Caminho para entender mais que um juiz totalmente desinformado, e ainda assim o Livro de Atos lhe dá conhecimento sem decisão.
A Escritura ao lado do resumo
Atos · Bíblia Portuguesa Mundial · 27Atos 24:1-9
A acusação chega preparada para o governador
Tértulo começa vestindo a acusação para o governador. Seu elogio ao governo tranquilo e às obras dignas de Félix pertence à abertura do advogado e não deve ser confundido com a avaliação independente que o Livro de Atos faz de Félix. Terminados os elogios, Paulo é descrito em termos amplíssimos como homem pestilento, promotor de sedições entre os judeus do mundo inteiro, líder dos nazarenos e homem que tentou profanar o templo. A amplitude faz a acusação soar politicamente grave, mas amplitude não é evidência. Tértulo também reformula a violência de Jerusalém como tentativa ordeira de julgar Paulo segundo a lei, interrompida à força por Lísias. O Livro de Atos já descreveu uma tentativa de matar Paulo que os soldados impediram. O leitor, portanto, ouve a versão cuidadosamente arranjada de um orador ao lado de fatos anteriores que expõem o que ela omite. Os outros acusadores concordam com Tértulo, mas unanimidade na apresentação não transforma alegações disputadas em conduta demonstrada.
Estudo aprofundado
Os elogios iniciais descrevem paz e obras dignas sob Félix antes do começo da acusação. Funcionam dentro do apelo de Tértulo ao governador e não são uma avaliação independente de Atos sobre sua administração. A cortesia prepara o cenário em que Paulo é então descrito como uma presença pestilenta e líder dos nazarenos.
A acusação amplia o incidente de Jerusalém para uma sedição em todo o mundo. Essa abrangência dá seriedade política à acusação, mas abrangência não equivale a evidência de apoio. A alegação sobre o templo também diz respeito a uma tentativa de profanação, não a um ato testemunhado agora demonstrado diante de Félix.
Na Bíblia Portuguesa Mundial, Tértulo diz apenas que Paulo tentou profanar o templo "e nós o prendemos", e o versículo 7 fica vazio; traduções mais antigas acrescentam, a partir de manuscritos posteriores, que quiseram julgá-lo segundo a lei deles até a violência de Lísias interrompê-los. Mesmo na forma breve, a detenção é apresentada como ato ordeiro. O relato precedente, por sua vez, descreveu uma tentativa de matar Paulo, interrompida por soldados. Este é outro ponto em que Atos preserva a versão de um interlocutor, fornecendo informação anterior suficiente para avaliá-la. A concordância dos acusadores acrescenta unanimidade à apresentação, não prova da conduta contestada.
Percurso versículo por versículo
- Atos 24:1
O próprio sumo sacerdote faz a viagem de uns 105 quilômetros, sinal de quanto o caso lhe importava. Tértulo é nome latino, e o “orador” aqui é um advogado contratado que conhecia o processo romano. “apresentaram queixa” traduz emphanizo, o verbo para formalizar acusações.
- Atos 24:2
A “previdência” é pronoia, providência, palavra estampada em moedas e inscrições imperiais para louvar governantes. Félix de fato esmagara salteadores e o levante do egípcio, o que dava ao elogio um grão de verdade; a brutalidade com que o fez também alimentou a inquietação que ele teria acalmado.
- Atos 24:3
O vocativo “excelentíssimo Félix” usa o mesmo título, kratiste, que Lísias empregou em 23:26. Josefo registra que, depois que Félix foi chamado de volta, os principais judeus de Cesareia foram a Roma acusá-lo, de modo que a gratidão “em toda parte e de todas as formas” não era exatamente universal.
- Atos 24:4
O verbo de “tomar mais do seu tempo” é enkopto, estorvar ou reter; Tértulo apela também à epieikeia do governador, a sua brandura equânime. Prometer brevidade e apelar à bondade do juiz eram lances de abertura ensinados nas escolas de retórica.
- Atos 24:5
A “praga” é loimos, peste. No ano 41 o imperador Cláudio advertiu os judeus de Alexandria contra provocar uma peste comum para o mundo inteiro, linguagem notavelmente próxima. É o único lugar do Novo Testamento em que os fiéis são chamados de “nazarenos”, ainda hoje a palavra hebraica para cristãos.
- Atos 24:6
Tértulo atenua discretamente a acusação de 21:28, onde se dizia que Paulo levara gregos ao templo, transformando-a numa tentativa, “tentou profanar”, que exige menos prova. Manuscritos posteriores acrescentam aqui palavras sobre julgá-lo pela lei judaica, que continuam no versículo 7; os mais antigos param em “nós o prendemos”, como o texto impresso.
- Atos 24:7
A Bíblia Portuguesa Mundial deixa este versículo em branco, porque ele falta nos manuscritos gregos mais antigos e só aparece em cópias posteriores. Onde está presente, volta a queixa de Tértulo contra Lísias, fazendo do oficial romano o vilão por interferir num julgamento judaico legítimo, com violência.
- Atos 24:8
Sem o versículo 7, “Ao interrogá-lo pessoalmente” se refere a Paulo: Tértulo convida Félix a interrogar o próprio preso. Com ele, as palavras apontariam para Lísias. De um modo ou de outro, o acusador não apresenta testemunha própria.
- Atos 24:9
O verbo de “se juntaram à acusação” significa unir-se a um ataque, mais forte que concordar. A delegação reforça o golpe. Nenhum deles está entre os judeus da Ásia que de fato viram Paulo no templo.
Atos 24:1-9
Bíblia Portuguesa Mundial1Cinco dias depois, o sumo sacerdote, Ananias, desceu com alguns anciãos e um orador, um certo Tértulo. Eles apresentaram queixa ao governador contra Paulo.
2Sendo ele chamado, Tértulo começou a acusá-lo, dizendo: “Visto que, graças ao senhor, desfrutamos de muita paz, e que esta nação tem prosperado por sua previdência,
3reconhecemos isso em toda parte e de todas as formas, excelentíssimo Félix, com toda gratidão.
4Mas, para não tomar mais do seu tempo, peço que nos ouça por alguns instantes.
5Pois descobrimos que este homem é uma praga, um instigador de rebeliões entre todos os judeus por todo o mundo, e um líder da seita dos nazarenos.
6Ele até tentou profanar o templo, e nós o prendemos.
7
8Ao interrogá-lo pessoalmente, o senhor poderá verificar todas estas coisas das quais o acusamos.”
9Os judeus também se juntaram à acusação, afirmando que estas coisas eram assim.
Atos 24:10-16
A acusação é negada; a esperança é confessada
Paulo responde a Félix sem competir em lisonja. Ele apela aos anos de experiência judicial do governador e passa rapidamente a fatos que podem ser verificados. Apenas doze dias se passaram desde que subiu a Jerusalém para adorar, e ele não foi encontrado disputando no templo nem ajuntando multidões nas sinagogas ou na cidade. O Livro de Atos deixa sua defesa distinguir sinceridade de evidência: os acusadores não conseguem provar o que alegam. Paulo confessa abertamente o que eles chamam de Caminho, mas o descreve como adoração ao Deus de seus pais, fé na lei e nos profetas, e esperança numa ressurreição de justos e injustos. Essa esperança dá seriedade à consciência, porque a prestação de contas pertence ao futuro que Paulo proclama. A defesa, portanto, não esconde a teologia disputada para parecer inofensiva. Ela separa uma afirmação religiosa confessada de uma conduta criminosa que ainda não foi demonstrada.
Estudo aprofundado
O reconhecimento de Paulo da experiência de Félix é mais limitado que o elogio de Tértulo. Ele apela a um juiz familiarizado com o povo e seus assuntos, depois apresenta um propósito recente e verificável para sua presença em Jerusalém: adoração. O breve intervalo desde a chegada limita a acusação imediata e permite investigar o que ele realmente estava fazendo.
A negação é específica. Ele não foi encontrado discutindo no templo ou levantando uma multidão nas sinagogas ou na cidade, e os acusadores presentes não podem provar suas alegações. Paulo não responde a uma alegação de desordem pública apenas dizendo que é sincero.
Ele, contudo, confessa lealdade ao Caminho, "ao qual chamam seita", como diz a Bíblia Portuguesa Mundial. A palavra, que traduz o grego hairesis, funciona aqui como a designação deles para um partido, não como uma admissão de Paulo de que sua crença é falsa. Ele serve ao Deus de seus pais, crê na lei e nos profetas e espera a ressurreição tanto dos justos quanto dos injustos. Essa abrangência final torna a ressurreição uma questão de prestação de contas, além de vindicação, e explica sua preocupação com a consciência diante de Deus e das outras pessoas.
Percurso versículo por versículo
- Atos 24:10
O governador faz um sinal, e Paulo começa. Félix estava na região desde cerca do ano 52, e Tácito o põe servindo na Samaria ainda antes, de modo que “há muitos anos” é exato, e não bajulação. “com bom ânimo” traduz euthymos, de coração firme.
- Atos 24:11
Os doze dias podem ser contados a grosso modo a partir do próprio Livro de Atos: a chegada, o encontro com Tiago, a semana de purificação, a prisão, o conselho, a conspiração e a viagem a Cesareia, com cinco dias de espera. Doze dias é tempo curto demais para levantar uma revolta.
- Atos 24:12
Estar “discutindo” traduz dialegomai, o verbo do raciocínio habitual de Paulo nas sinagogas (17:2; 18:4; 19:8). A negação é incisiva: desta vez nem isso ele fizera. Ele lista três lugares, templo, sinagogas e cidade, cobrindo todo cenário em que se pudesse alegar um distúrbio.
- Atos 24:13
O verbo de “provar” é paristemi, apresentar provas ao tribunal. No processo romano o ônus cabia ao acusador, e uma acusação que não se podia sustentar com prova caía.
- Atos 24:14
A palavra “seita” é hairesis, a mesma que Tértulo usou no versículo 5, e o texto impresso a traduz igual nas duas vezes. “o Deus de nossos pais” importa juridicamente, porque Roma tolerava religiões ancestrais e desconfiava das novas. Paulo insiste em que o Caminho não é novidade.
- Atos 24:15
A esperança “a qual estes mesmos também aguardam” significa que também eles a esperam. A ressurreição “tanto de justos como de injustos” é a única menção explícita de Paulo, no Livro de Atos, à ressurreição também dos injustos, como em Daniel 12:2 e João 5:29.
- Atos 24:16
O verbo de “me esforço” é askeo, treinar ou exercitar, raiz de ascético. A consciência “limpa” é aproskopos, sem tropeço, palavra que Paulo usa nas cartas (1 Coríntios 10:32; Filipenses 1:10). Ele volta à boa consciência que afirmou diante do conselho em 23:1.
Atos 24:10-16
Bíblia Portuguesa Mundial10Quando o governador lhe fez sinal para falar, Paulo respondeu: “Sabendo que há muitos anos o senhor é juiz desta nação, apresento com bom ânimo a minha defesa,
11visto que o senhor pode verificar que não faz mais de doze dias desde que subi a Jerusalém para adorar.
12No templo não me encontraram discutindo com ninguém, nem agitando a multidão, quer nas sinagogas, quer na cidade.
13Nem podem provar ao senhor as coisas das quais agora me acusam.
14Mas confesso ao senhor isto: que, segundo o Caminho, ao qual chamam seita, assim eu sirvo ao Deus de nossos pais, crendo em todas as coisas que estão de acordo com a lei, e que estão escritas nos profetas;
15tendo esperança em Deus, a qual estes mesmos também aguardam, de que haverá uma ressurreição dos mortos, tanto de justos como de injustos.
16Por isso também me esforço para manter sempre uma consciência limpa diante de Deus e dos homens.
Atos 24:17-21
As testemunhas originais estão ausentes da audiência
O propósito de Paulo em Jerusalém parece materialmente diferente da acusação contra ele. Ele veio depois de anos ausente trazendo esmolas à sua nação e ofertas, e foi encontrado purificado no templo sem multidão nem tumulto. O Livro de Atos então aponta uma ausência probatória que acompanha o caso desde o início: os judeus da Ásia que primeiro acusaram Paulo no templo não estão presentes diante de Félix. São eles que deveriam fazer a acusação, se de fato possuem um caso. Paulo até convida os acusadores presentes a identificar algum erro em sua aparição diante do conselho. O que resta é a única matéria que ele está disposto a declarar claramente: ele clamou a respeito da ressurreição dos mortos. O efeito é reduzir uma acusação espalhada à questão realmente visível nos autos. Paulo não nega a afirmação teológica no centro do conflito. Ele nega que essa afirmação tenha sido convertida em prova de sedição, profanação do templo ou outro delito punível.
Estudo aprofundado
A menção às esmolas fornece um propósito material para a visita: Paulo veio trazendo ajuda à sua nação, não organizando um ataque contra ela. Ofertas e purificação igualmente descrevem uma conduta diferente do distúrbio alegado contra ele. São detalhes que podem ser examinados, não apenas rótulos favoráveis postos contra os desfavoráveis de Tértulo.
Paulo então identifica as pessoas cujo testemunho a acusação exigiria: os judeus da Ásia que o encontraram no templo. Sua ausência importa porque forneceram a acusação original. As autoridades e o porta-voz agora presentes não podem transformar uma inferência não comprovada em um delito testemunhado repetindo-a em uma audiência posterior.
Quanto à apresentação ao conselho, Paulo convida os presentes a identificar alguma transgressão ali. A questão reconhecida é sua declaração sobre a ressurreição. Essa concessão é deliberada: ele não esconde a afirmação teológica no centro do conflito, mas a distingue de um crime demonstrado contra o templo ou a ordem pública. A defesa restringe uma acusação abrangente até tornar visível a crença realmente contestada.
Percurso versículo por versículo
- Atos 24:17
A expressão “da minha nação” usa ethnos, palavra que Paulo aplica ao povo judeu no Livro de Atos só aqui e em 26:4 e 28:19. Ele se apresenta como um filho leal voltando para casa com presentes, o contrário de um homem em guerra com o seu povo.
- Atos 24:18
Tértulo disse que tinham descoberto que aquele homem era uma praga (versículo 5). Paulo responde com o que os judeus da Ásia realmente encontraram: um homem “purificado no templo”, sem multidão e sem barulho. Os dois discursos giram em torno do mesmo verbo de encontrar.
- Atos 24:19
A lei romana desaprovava acusadores que abandonavam uma acusação, e um caso se enfraquecia quando as testemunhas originais não compareciam. Em grego a frase de Paulo se interrompe, a gramática deixada incompleta quando ele se volta para a ausência delas.
- Atos 24:20
Os “mesmos homens” são a delegação de Jerusalém, homens que tinham estado na audiência do conselho e podiam falar dela. A “injustiça” é adikema, um delito legal, a palavra que Gálio usou em Corinto (18:14).
- Atos 24:21
O grito de Paulo em 23:6 é citado quase palavra por palavra. Alguns ouvem pesar em “esta única frase”, como se ele meio desejasse não tê-la dito; outros ouvem ironia, pois o único crime que resta é uma crença que os fariseus partilham. O Livro de Atos deixa o tom à leitura.
Atos 24:17-21
Bíblia Portuguesa Mundial17Ora, depois de alguns anos, vim trazer donativos para os necessitados da minha nação, e ofertas;
18Nessa ocasião, certos judeus da Ásia me encontraram purificado no templo, não com multidão, nem com tumulto.
19Eles é que deveriam estar aqui diante do senhor para me acusar, se tivessem alguma coisa contra mim.
20Ou então, que estes mesmos homens digam que injustiça encontraram em mim quando compareci perante o sinédrio,
21a não ser por esta única frase que clamei, estando no meio deles: ‘É por causa da ressurreição dos mortos que hoje estou sendo julgado diante de vocês!’”
Atos 24:22-27
O acesso à mensagem não produz um veredito
Félix tem conhecimento suficiente do Caminho para entender mais que um juiz totalmente desinformado, e ainda assim o Livro de Atos lhe dá conhecimento sem decisão. Ele adia o caso até que Lísias venha e permite a Paulo liberdade limitada, inclusive acesso de conhecidos que cuidem dele. Depois, com Drusila presente, manda chamá-lo para ouvir sobre a fé em Cristo. A conversa alcança justiça, domínio próprio e o juízo vindouro, e Félix treme. O Livro de Atos registra a reação, mas não a rebatiza de arrependimento, fé ou conversão. O governador manda Paulo embora até uma ocasião mais conveniente, e então continua chamando-o com um motivo que o relato declara claramente: ele espera dinheiro em troca da soltura. Conversa repetida, portanto, não pode ser tratada como evidência de progresso espiritual constante. Dois anos se passam, e quando Festo substitui Félix, o desejo de conceder um favor aos judeus deixa Paulo preso. O adiamento se tornou uma forma de injustiça, embora o caso continue sem solução.
Estudo aprofundado
Félix tem conhecimento considerável do Caminho, mas adia a audiência até que Lísias chegue. Paulo recebe liberdade limitada dentro da custódia, com conhecidos livres para cuidar dele. Atos não descreve esse arranjo como liberdade plena nem ignora a diferença prática que o acesso aos amigos pode fazer.
Quando Félix e Drusila ouvem Paulo sobre a fé em Cristo, a discussão chega à justiça, ao domínio próprio e ao juízo vindouro. O prisioneiro aborda realidades diante das quais o próprio juiz precisa prestar contas. A Bíblia Portuguesa Mundial diz que Félix "ficou aterrorizado". Essa reação é registrada no texto, e ele então dispensa Paulo até uma ocasião conveniente. A resposta não é descrita como arrependimento ou conversão.
Os encontros posteriores têm um motivo financeiro explicitamente nomeado: Félix espera que Paulo lhe dê dinheiro para ser solto. A continuidade das conversas, portanto, não pode ser tratada como evidência simples de compromisso crescente. Na mudança de governador, dois anos depois, o desejo de conceder um favor aos acusadores deixa Paulo preso. Os repetidos adiamentos do capítulo não são preenchidos com um veredito inventado. Expõem a distância entre um caso que pode ser ouvido, uma mensagem que pode inquietar e a justiça que realmente se faz.
Percurso versículo por versículo
- Atos 24:22
O verbo de “adiou” é anaballo, o termo técnico para suspender um processo. O conhecimento “mais exato a respeito do Caminho” pode ter vindo por meio de Drusila ou dos fiéis de Cesareia, incluindo Filipe e a casa de Cornélio. De Lísias nunca mais se ouve falar.
- Atos 24:23
Os “alguns privilégios” são anesis, alívio ou abrandamento das condições de custódia. “seus amigos” é literalmente os seus. Os dois anos seguintes põem Lucas na Judeia, e muitos pensam que ele usou o tempo para reunir material para o seu Evangelho, dedução, mas razoável.
- Atos 24:24
Drusila era a filha mais nova de Herodes Agripa I, que executou Tiago no capítulo 12. Josefo diz que ela deixou o marido, rei de Emesa, para casar com Félix, persuadida por um mago de Chipre. Tinha cerca de vinte anos, e o seu filho morreu na erupção do Vesúvio.
- Atos 24:25
O “domínio próprio” é enkrateia, domínio de si, sobretudo sobre o desejo, tema incisivo diante de um casal cujo casamento começou em adultério. A oportunidade esperada é kairos, o momento adequado; a frase de Félix se tornou proverbial para adiar uma decisão.
- Atos 24:26
Aceitar dinheiro para soltar um preso era proibido pela lei romana e comum mesmo assim. Paulo acabara de dizer a Félix que viera trazendo donativos (versículo 17), de modo que o governador sabia que havia dinheiro à vista. “conversava” traduz homileo, conversar, raiz de homilia.
- Atos 24:27
Os “dois anos” vão provavelmente de cerca de 57 a 59. Pórcio Festo governou pouco tempo e morreu no cargo. Josefo diz que Félix foi chamado de volta depois de violências entre judeus e sírios em Cesareia, de modo que deixar Paulo preso era um favor de despedida a gente que podia testemunhar contra ele.
Atos 24:22-27
Bíblia Portuguesa Mundial22Mas Félix, tendo conhecimento mais exato a respeito do Caminho, adiou a questão, dizendo: “Quando Lísias, o comandante, descer, decidirei o caso de vocês.”
23Ele ordenou ao centurião que Paulo fosse mantido sob custódia e tivesse alguns privilégios, e que não proibisse nenhum de seus amigos de servi-lo ou de visitá-lo.
24Alguns dias depois, Félix veio com Drusila, sua esposa, que era judia, e mandou chamar Paulo, ouvindo-o acerca da fé em Cristo Jesus.
25Enquanto ele discorria sobre a justiça, o domínio próprio e o juízo vindouro, Félix ficou aterrorizado e respondeu: “Por agora, pode ir; quando eu tiver oportunidade, mandarei chamá-lo.”
26Ao mesmo tempo, ele também esperava que dinheiro lhe fosse dado por Paulo, para que o soltasse. Por isso mandava chamá-lo com frequência e conversava com ele.
27Mas, passados dois anos, Félix foi sucedido por Pórcio Festo; e, desejando ganhar o favor dos judeus, Félix deixou Paulo preso.
Questões para manter em mente durante a leitura
- Acompanhe quem age, quem fala, quem é afetado e o que muda.
- Observe promessas, fracassos, livramentos e consequências repetidas.
- Não suponha que o relato aprove toda ação que narra.
Primeiro o texto
Onde os leitores divergem
O resumo começa com o que a passagem diz e como suas partes se relacionam. Ele não presume que uma denominação já resolveu todas as questões. A dependência de uma tradição, teoria literária ou reconstrução histórica é claramente identificada.
O texto bíblico aparece primeiro. As conclusões interpretativas são identificadas, e as diferenças surgem quando ajudam a explicar por que comunidades sérias nem sempre chegam à mesma resposta.
As notas interpretativas comparativas deste capítulo estão em preparação. Até que as notas revisadas estejam prontas, esta página separa o texto bíblico do resumo e da aplicação sem afirmar que leitores responsáveis concordam em todas as questões.
Questões sob a superfície
- Que parte de Atos 24 faz você parar, se sentir desconfortável ou se surpreender, e por quê?
- Que detalhe da passagem seria fácil ignorar? Como esse detalhe muda sua compreensão?
- Onde você percebe tensão entre o que acontece e este foco: Atos 24?
- Que pergunta importante a passagem deixa aberta em vez de resolver rapidamente?
Perguntas para uma reflexão pessoal séria
Estas perguntas são intencionalmente abertas. Permaneça com a tensão da passagem, responda com honestidade e volte à Escritura antes de chegar a uma conclusão.
Observe sem pressa
Que parte de Atos 24 faz você parar, se sentir desconfortável ou se surpreender, e por quê?
Que detalhe da passagem seria fácil ignorar? Como esse detalhe muda sua compreensão?
Onde você percebe tensão entre o que acontece e este foco: Atos 24 se desenvolve por meio de suas próprias vozes, ações, afirmações e consequências?
Que pergunta importante a passagem deixa aberta em vez de resolver rapidamente?
Examine seu interior com honestidade
Com qual pessoa, resposta, medo ou desejo da passagem você mais se identifica neste momento?
Que suposição sua sobre Deus, outras pessoas ou você mesmo este texto desafia?
Que parte você preferiria suavizar, evitar ou explicar depressa demais? O que essa reação pode revelar?
Se esta Escritura pudesse fazer uma pergunta direta a você, qual seria?
Responda com sabedoria e coragem
O que você precisa lembrar, confessar, lamentar, agradecer ou confiar depois de ler esta passagem?
Como outra pessoa fiel poderia ler esta situação de modo diferente sem ignorar o texto?
Que resposta obediente seria difícil, desconfortável ou lenta, mas ainda fiel à Escritura?
Que pergunta você levará à oração nesta semana e quais versículos manterá diante de si?
Ouça e assista junto com a passagem
A mídia relacionada aparece somente quando sua referência bíblica coincide com esta unidade. Use música e vídeo como companhia e depois retorne ao texto.
