O panorama
Colossenses 1 passa de um relato sobre uma única congregação para afirmações que abrangem a criação, a igreja e a reconciliação. Paulo dá graças pela fé, pelo amor e pela esperança que já dão fruto entre os colossenses, e depois ora por um conhecimento que se torne conduta frutífera e perseverança. A escala sobe bruscamente quando Cristo é chamado a imagem do Deus invisível, aquele por meio de quem e para quem todas as coisas foram criadas, e ainda assim o Livro de Colossenses se recusa a deixar que essa supremacia se torne abstrata. Aquele que é antes de todas as coisas é também quem faz a paz, «tendo feito a paz pelo sangue da sua cruz». Os próprios colossenses são incluídos nessa reconciliação, com a fé continuada posta ao lado do que Cristo realizou. Paulo descreve enfim um mistério antes oculto e agora manifesto entre os gentios, uma mensagem dirigida não a uma elite espiritual, mas a «apresentar todo homem perfeito em Cristo Jesus».
Neste capítulo
- A notícia de seu amor volta pelo caminho do evangelho Colossenses 1:1-8
A abertura de Colossenses está cheia de pessoas e de movimento.
- O poder glorioso se manifesta como perseverança paciente Colossenses 1:9-14
A oração de Paulo se recusa a separar entendimento e conduta.
- Todo poder criado é colocado do lado das criaturas Colossenses 1:15-17
Três versículos redesenham a escala da carta.
- A exposição cósmica chega a uma cruz ensanguentada Colossenses 1:18-20
A escala continua cósmica, mas o centro do parágrafo é uma cruz.
- A reconciliação tem destinatários pessoais e uma condição contínua Colossenses 1:21-23
Depois de falar de reconciliação na escala de todas as coisas, o Livro de Colossenses se volta e diz, na prática, isso inclui vocês.
- O mistério está sendo divulgado, não escondido dos cristãos comuns Colossenses 1:24-29
O «mistério» no Livro de Colossenses é notável pelo pouco esforço que Paulo gasta para mantê-lo misterioso.
A Escritura ao lado do resumo
Colossenses · Bíblia Portuguesa Mundial · 29Colossenses 1:1-8
A notícia de seu amor volta pelo caminho do evangelho
A abertura de Colossenses está cheia de pessoas e de movimento. Os crentes estão em Colossos, mas estão também «em Cristo», e a ação de graças de Paulo os liga imediatamente a Timóteo, Epafras, os santos e um evangelho que dá fruto muito além de uma única cidade. A esperança «está reservada para vocês nos céus», e ainda assim seu efeito aparece no chão, em fé e amor. O evangelho chegou como algo ouvido, aprendido e compreendido verdadeiramente, e não como uma intuição privada inventada dentro da congregação. Epafras está no meio desse caminho: ele os ensinou e depois levou a Paulo a notícia do amor deles. O resultado é quase circular. Uma mensagem viaja até Colossos, produz uma comunidade marcada por fé e amor, e então produz notícias que valem a pena mandar de volta pela mesma estrada. O Livro de Colossenses começa com a doutrina já se transformando em relações antes que qualquer controvérsia seja nomeada.
Estudo aprofundado
Os colossenses estão situados tanto em Colossos quanto em Cristo. A saudação menciona sua comunidade física sem fazer desse lugar a totalidade de sua identidade. Paulo apresenta Timóteo como irmão, e a ação de graças logo menciona Epafras como o ministro por meio de quem aprenderam o evangelho. A abertura está cheia de relacionamentos, não apenas de uma exposição abstrata de conhecimento religioso.
A fé em Cristo e o amor por todos os santos estão ligados à esperança reservada no céu. Esperança aqui não é apenas a intensidade de um sentimento otimista. Diz respeito ao que está assegurado para eles e foi anunciado no evangelho. Sua localização celestial não deixa intactos os relacionamentos terrenos: o amor pelos outros cristãos aparece entre seus efeitos presentes.
O evangelho é descrito como frutificando entre eles, assim como em todo o mundo. Essa linguagem abrangente situa a comunidade específica dentro de um movimento maior, em vez de à margem de um ensino local reservado. Epafras leva de volta a Paulo, em seu relato, a notícia do amor deles no Espírito. A mensagem que os alcançou agora produz notícias que vale a pena levar na direção oposta. Ouvir, aprender, conhecer a graça e amar os outros pertencem à mesma exposição inicial.
Percurso versículo por versículo
- Colossenses 1:1
Colossos era uma cidade pequena no vale do Lico, na Frígia, a poucos quilômetros de Laodiceia e Hierápolis (4:13), e Paulo nunca estivera lá (2:1). Timóteo aparece como coautor aqui, como em outras cinco cartas. Tácito registra um grande terremoto no vale em 60 d.C., mais ou menos na época em que a carta costuma ser datada.
- Colossenses 1:2
A cidade era famosa por uma lã tingida, de um vermelho-púrpura profundo, que levava o nome do lugar. “fiéis irmãos” pode igualmente ser irmãos que creem. Nas cópias mais antigas a saudação termina em “Deus nosso Pai”; as palavras “e do Senhor Jesus Cristo” faltam nelas e foram acrescentadas para ajustar a fórmula à forma habitual de Paulo.
- Colossenses 1:3
Os versículos 3 a 8 formam uma só frase grega, e os versículos 9 a 20 outra. “orando sempre” pode ligar-se à ação de graças, de modo que o agradecimento é o que se oferece sempre. O plural mantém Timóteo na oração junto com Paulo.
- Colossenses 1:4
O “ouvimos falar” indica uma igreja que Paulo conhecia só por relato. Fé, amor e esperança aparecem juntos, a tríade de 1 Coríntios 13:13 e 1 Tessalonicenses 1:3, e aqui a esperança é dada como razão das outras duas: eles amam por causa da esperança.
- Colossenses 1:5
A esperança “reservada” traduz apokeimai, guardado à parte, como o servo que guardou sua mina num lenço (Lucas 19:20) e como Paulo mais tarde fala da coroa que lhe está guardada (2 Timóteo 4:8). “ouviram antes” é proakouo, que só aparece aqui: ouviram a palavra verdadeira antes que qualquer ensino rival os alcançasse.
- Colossenses 1:6
“em todo o mundo” é uma amplitude deliberada para um Evangelho que então tinha poucas décadas. Os dois verbos “dando fruto e crescendo” ecoam o grego de Gênesis 1:28, sejam fecundos e multipliquem-se; alguns manuscritos trazem só o primeiro aqui, mas os dois reaparecem no versículo 10.
- Colossenses 1:7
Epafras era colossense, um deles (4:12), e evidentemente o fundador da igreja; seu nome é forma abreviada de Epafrodito, embora não seja o filipense desse nome. “companheiro de serviço” é syndoulos, coescravo. Em vez de “em seu favor”, as melhores testemunhas antigas dizem em nosso favor, o que faz de Epafras o representante do próprio Paulo em Colossos.
- Colossenses 1:8
“declarou” é deloo, tornar claro. “amor de vocês no Espírito” é a única menção clara do Espírito Santo em toda a carta, um silêncio notável num livro que fala tanto de Cristo. O relato de Epafras tratava do amor deles, e não de seus problemas, pelo menos de início.
Colossenses 1:1-8
Bíblia Portuguesa Mundial1Paulo, apóstolo de Cristo Jesus pela vontade de Deus, e Timóteo, nosso irmão,
2aos santos e fiéis irmãos em Cristo em Colossos: Graça a vocês e paz da parte de Deus nosso Pai e do Senhor Jesus Cristo.
3Damos graças a Deus, o Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, orando sempre por vocês,
4pois ouvimos falar da fé que vocês têm em Cristo Jesus e do amor que demonstram para com todos os santos,
5por causa da esperança que está reservada para vocês nos céus, da qual ouviram antes na palavra da verdade do Evangelho,
6que chegou até vocês, assim como em todo o mundo está dando fruto e crescendo, como também ocorre entre vocês, desde o dia em que ouviram e compreenderam verdadeiramente a graça de Deus;
7assim como aprenderam de Epafras, nosso amado companheiro de serviço, que é um fiel servo de Cristo em seu favor,
8o qual também nos declarou o amor de vocês no Espírito.
Colossenses 1:9-14
O poder glorioso se manifesta como perseverança paciente
A oração de Paulo se recusa a separar entendimento e conduta. O conhecimento da vontade de Deus deve tornar-se um andar digno, um trabalho frutífero e um conhecimento ainda mais profundo de Deus, de modo que aprender e viver se alimentam mutuamente. A virada mais surpreendente está na linguagem do poder. Ser «fortalecidos com todo o poder, conforme a força da sua glória» poderia soar como prelúdio de espetáculo, mas Paulo nomeia perseverança, constância e alegria como sua expressão imediata. Colossenses dá à resistência um enquadramento teológico surpreendentemente amplo. A ação de graças então passa do que Paulo deseja para os crentes ao que o Pai já fez por eles. Eles foram tornados aptos para uma herança, libertados das trevas e transferidos para o reino do Filho amado. A oração pelo crescimento repousa, portanto, sobre uma mudança já anunciada. Redenção e perdão não são prêmios pendurados ao fim de progresso suficiente; são o solo a partir do qual esse progresso é descrito.
Estudo aprofundado
A oração começa com o conhecimento da vontade de Deus, mas seu propósito não é acumular informações impressionantes. Sabedoria e entendimento espiritual conduzem a um modo de vida digno do Senhor, frutífero em boas obras e crescente no conhecimento de Deus. Conhecer e fazer se desenvolvem juntos, em vez de competir em importância.
A linguagem de força é ampla: todo poder, força gloriosa. Seu resultado imediatamente mencionado é paciência e longanimidade com alegria. A dimensão do poder não exige uma demonstração pública igualmente espetacular. Paulo o aplica à perseverança, dando à persistência cotidiana um lugar dentro de uma linguagem que facilmente poderia ser confundida com uma promessa de triunfo ininterrupto.
A ação de graças então identifica o que o Pai já fez. A expressão "nos tornou aptos" significa que ele nos qualificou para participar da herança, não que a tenhamos merecido. O livramento das trevas e a transferência para o reino do Filho descrevem uma mudança de domínio, não apenas uma perspectiva melhor dentro da mesma lealdade. O Filho é caracterizado pelo amor do Pai, e a redenção nele é identificada com o perdão dos pecados. A Bíblia Portuguesa Mundial não menciona aqui o sangue, que alguns manuscritos posteriores acrescentam a partir de Efésios 1:7. O crescimento desejado na oração, portanto, se apoia em um resgate já anunciado, não na incerteza sobre a disposição do Pai de recebê-los.
Percurso versículo por versículo
- Colossenses 1:9
A expressão “desde o dia em que ouvimos isso” responde ao versículo 6, desde o dia em que eles ouviram: a escuta deles e a de Paulo são postas lado a lado. “cheios” é pleroo, o primeiro toque da linguagem da plenitude que percorre a carta (1:19; 2:9–10).
- Colossenses 1:10
Agradar em tudo traduz areskeia, palavra que o grego comum usava em mau sentido, para a bajulação servil; só aparece aqui no Novo Testamento, agora voltada para agradar ao Senhor. “dando fruto” e “crescendo” são os dois particípios usados para o próprio Evangelho no versículo 6, agora aplicados aos crentes.
- Colossenses 1:11
“fortalecidos com todo o poder” é literalmente empoderados com todo poder, com a raiz dobrada. “força da sua glória” é o poder da sua glória. Intérpretes antigos distinguiam as duas virtudes: “perseverança”, hypomone, suporta circunstâncias duras, enquanto “constância”, makrothumia, tolera pessoas difíceis.
- Colossenses 1:12
“tornou aptos” traduz hikanoo, tornar suficiente ou qualificar, usado em outro lugar só em 2 Coríntios 3:6, onde Deus capacita ministros. A herança é literalmente a porção do lote, a linguagem de Canaã repartida entre as tribos por sorteio em Josué 14–19.
- Colossenses 1:13
Por trás de “poder” está exousia, autoridade ou domínio. “transportou” é methistemi, o verbo usado para reassentar uma população conquistada em outra terra, como os reis da Assíria fizeram com Israel. “Filho amado” é literalmente o Filho do seu amor, uma frase de molde hebraico.
- Colossenses 1:14
Os manuscritos mais antigos não trazem por meio do seu sangue, que algumas cópias acrescentam aqui; os copistas provavelmente o tomaram de Efésios 1:7, onde a expressão pertence. A expressão “o perdão dos nossos pecados” define a redenção pelo seu primeiro e mais claro resultado.
Colossenses 1:9-14
Bíblia Portuguesa Mundial9Por essa razão, nós também, desde o dia em que ouvimos isso, não paramos de orar por vocês e de pedir que sejam cheios do conhecimento da sua vontade, em toda sabedoria e entendimento espiritual,
10para que vocês andem de modo digno do Senhor, para agradá-lo em tudo, dando fruto em toda boa obra e crescendo no conhecimento de Deus,
11fortalecidos com todo o poder, conforme a força da sua glória, para toda perseverança e constância, com alegria,
12dando graças ao Pai, que nos tornou aptos para participar da herança dos santos na luz,
13que nos libertou do poder das trevas e nos transportou para o Reino de seu Filho amado,
14em quem temos a nossa redenção, o perdão dos nossos pecados.
Colossenses 1:15-17
Todo poder criado é colocado do lado das criaturas
Três versículos redesenham a escala da carta. Cristo é chamado «a imagem do Deus invisível», o que coloca a revelação divina e a invisibilidade divina na mesma linha, e o título «o primogênito de toda a criação» é imediatamente cercado por uma linguagem que explica que tipo de prioridade está sendo reivindicado. Tudo o que há no céu e na terra, visível e invisível, inclusive tronos, domínios, principados e potestades, é dito criado por ele e para ele. Esse catálogo importa porque as potestades espirituais logo reaparecerão como possíveis objetos de medo, fascínio ou dependência religiosa. O Livro de Colossenses já as colocou do lado das criaturas. Cristo não é apresentado como o membro mais alto dentro da mesma classe. Ele é antes de todas as coisas, sua origem e seu propósito, e aquele por quem todas subsistem. Origem, meta, prioridade e coerência contínua são reunidas em torno dele antes que a carta sequer comece suas advertências diretas sobre pretensões espirituais rivais.
Estudo aprofundado
Chamar Cristo de imagem do Deus invisível reúne revelação e invisibilidade em uma frase. O Deus que não se vê é conhecido nele. O título seguinte, "o primogênito de toda a criação", exige a explicação que a passagem oferece imediatamente, em vez de ser isolado dela. O grego prototokos significa primogênito e pode expressar prioridade e supremacia herdada, além de ordem de nascimento. Salmos 89:27 usa a linguagem de primogênito para a figura real elevada acima dos reis terrenos.
Algumas leituras entendem que o título coloca Cristo em primeiro lugar dentro da criação; a leitura cristã predominante entende supremacia sobre a criação. O versículo seguinte fornece a principal razão contextual para esta última: todas as coisas são criadas por ele e para ele. Céu e terra, visível e invisível, tronos, dominações, principados e potestades estão incluídos. O texto não separa uma classe independente de seres celestiais cuja autoridade esteja fora de sua relação criadora.
Ele é antes de todas as coisas, e todas as coisas se mantêm unidas por meio dele. A criação, portanto, se relaciona com Cristo em origem, propósito, prioridade e coesão contínua. O catálogo de poderes prepara o capítulo 2, no qual serão contestadas pretensões rivais envolvendo autoridades espirituais. Qualquer que seja a posição desses poderes, este parágrafo coloca sua existência do lado criado da relação, não ao lado de Cristo como fonte adicional de plenitude divina.
Percurso versículo por versículo
- Colossenses 1:15
“imagem” é eikon, a palavra de Gênesis 1:27 em grego e também a palavra para a efígie do imperador na moeda (Marcos 12:16). “primogênito” é título de posição tanto quanto de nascimento: em Salmos 89:27 Deus diz que fará da linhagem de Davi seu primogênito, o mais alto entre os reis da terra. Ário mais tarde explorou este versículo nos debates do século IV.
- Colossenses 1:16
“por ele” é literalmente nele, e o versículo fecha com mais duas preposições, por meio dele e para ele, de modo que Cristo é esfera, agente e alvo da criação. Tronos, domínios, principados e poderes eram categorias de anjos nos escritos judaicos da época, e listas cristãs posteriores das ordens angélicas se basearam nesses nomes.
- Colossenses 1:17
O “Ele” é enfático: ele mesmo é antes de todas as coisas. “subsistem” é synistemi no perfeito, manter-se unido e continuar assim. Filósofos gregos perguntavam o que liga o universo numa unidade; Fílon de Alexandria respondeu que o Verbo divino é o vínculo de todas as coisas. Colossenses dá nome à resposta.
Colossenses 1:15-17
Bíblia Portuguesa Mundial15Ele é a imagem do Deus invisível, o primogênito de toda a criação.
16Pois por ele todas as coisas foram criadas nos céus e na terra, as visíveis e as invisíveis, sejam tronos ou domínios, sejam principados ou poderes. Todas as coisas foram criadas por meio dele e para ele.
17Ele é antes de todas as coisas, e nele todas as coisas subsistem.
Colossenses 1:18-20
A exposição cósmica chega a uma cruz ensanguentada
A escala continua cósmica, mas o centro do parágrafo é uma cruz. Cristo é «a cabeça do corpo, a igreja. Ele é o princípio, o primogênito dentre os mortos», de modo que sua preeminência agora inclui a ressurreição além da criação. «Toda a plenitude teve prazer em habitar nele», e a linguagem repetida de todas as coisas leva a reconciliação pela terra e pelos céus. Ainda assim, o Livro de Colossenses não descreve essa paz como um princípio elevado pairando acima do sofrimento. Nomeia seu meio com uma concretude quase chocante: ele a fez «pelo sangue da sua cruz». Aquele por quem tudo veio a existir é também aquele cuja morte está no centro da reconciliação deles. Esse par impede que a carta separe um Cristo majestoso de um Cristo crucificado. Quaisquer que sejam os debates sobre o alcance de reconciliar todas as coisas, o parágrafo deixa um ponto inconfundível: a supremacia não é alcançada evitando a cruz. O relato cósmico chega ao clímax no lugar da execução.
Estudo aprofundado
O corpo agora é identificado como a igreja, tendo Cristo como cabeça. O alcance se estreita de toda a criação para uma comunidade específica sem mudar aquele que está no centro. Ele é o princípio e o primogênito dentre os mortos, ligando sua prioridade à ressurreição, além da criação. O resultado declarado é a preeminência em tudo, não apenas uma posição distinta dentro de uma hierarquia espiritual maior.
Toda a plenitude habita nele, e a reconciliação vem por meio dele. A repetição de "todas as coisas" retoma a linguagem da criação, estendendo o anúncio de paz pelo céu e pela terra. As interpretações diferem quanto a isso apontar para a salvação final de todos os seres ou para uma ordem cósmica restaurada que inclui a derrota e a sujeição dos poderes hostis. A advertência seguinte sobre permanecer na fé e a linguagem posterior de julgamento impedem tratar a expressão mais ampla como se ela oferecesse uma explicação simples do destino de cada indivíduo.
O meio da paz é o sangue de sua cruz. Essa expressão concreta impede que a exposição se torne uma descrição de harmonia cósmica distante, separada do sofrimento e da morte. Aquele por meio de quem todas as coisas foram criadas é também aquele por cuja execução a paz é feita. Colossenses não substitui a cruz por uma imagem elevada de Cristo; coloca a cruz no centro dessa imagem.
Percurso versículo por versículo
- Colossenses 1:18
“princípio” é arche, que também significa origem ou governante, e talvez lembre o no princípio de Gênesis 1:1. A primeira metade do trecho chamou Cristo de primogênito da criação (versículo 15); este o chama de “primogênito dentre os mortos”. “tenha a primazia” traduz proteuo, ser o primeiro, que só aparece aqui.
- Colossenses 1:19
No grego, “toda a plenitude” pode ser o sujeito, como a tradução impressa entende: nele toda a plenitude teve prazer em habitar. A redação ecoa o grego de Salmos 68:16, onde Deus se agrada de habitar no monte que escolheu. O monte do templo tornou-se uma pessoa.
- Colossenses 1:20
“tendo feito a paz” traduz eirenopoieo, fazer a paz, o verbo por trás dos pacificadores de Mateus 5:9, que só aparece aqui. A ordem “na terra ou as que estão nos céus” inverte o nos céus e na terra do versículo 16, como se a reconciliação trabalhasse de baixo para cima.
Colossenses 1:18-20
Bíblia Portuguesa Mundial18Ele é a cabeça do corpo, a igreja. Ele é o princípio, o primogênito dentre os mortos, para que em todas as coisas tenha a primazia.
19Pois toda a plenitude teve prazer em habitar nele,
20e por meio dele reconciliar consigo mesmo todas as coisas, sejam as que estão na terra ou as que estão nos céus, tendo feito a paz pelo sangue da sua cruz.
Colossenses 1:21-23
A reconciliação tem destinatários pessoais e uma condição contínua
Depois de falar de reconciliação na escala de todas as coisas, o Livro de Colossenses se volta e diz, na prática, isso inclui vocês. A antiga alienação dos colossenses é descrita na mente e nas obras, enquanto a reconciliação é ligada ao corpo da carne de Cristo: «agora, porém, ele os reconciliou no corpo da sua carne, mediante a morte, para apresentá-los santos, sem defeito e irrepreensíveis diante dele». Nada da mudança é vago ou meramente psicológico. O fim pretendido é essa apresentação diante de Deus, mas a frase também contém um «se»: eles devem continuar fundados e firmes na fé, sem se afastar da esperança do evangelho. O texto não permite que uma metade apague a outra. A reconciliação é declarada realizada, e a fé continuada é declarada necessária. Paulo então coloca o próprio ministério sob o mesmo evangelho que os colossenses já ouviram. Ele não oferece uma mensagem secreta de reposição além do ensino de Epafras. O fundamento continua sendo o evangelho que primeiro chegou a eles.
Estudo aprofundado
O movimento de todas as coisas para a comunidade destinatária é imediato. Seu antigo afastamento envolvia a mente e as obras más, unindo hostilidade interior à conduta real. A reconciliação não é descrita como a descoberta de que a hostilidade nunca importou. Ela acontece pela morte de Cristo, e a expressão "corpo da sua carne" torna essa morte inegavelmente concreta.
A apresentação pretendida é santa, irrepreensível e livre de acusação diante de Deus. Esse objetivo fornece o contexto para a condição de permanecer na fé, fundamentados e firmes, sem se afastar da esperança do evangelho. A condição não deve ser apagada em nome da segurança nem separada da reconciliação recém-anunciada. As tradições divergem sobre seu lugar em uma doutrina da perseverança, mas a própria frase mantém juntas a reconciliação realizada e a fé contínua.
Paulo volta a descrever o evangelho em linguagem universal, agora como proclamado por toda a criação debaixo do céu. Trata-se de uma afirmação abrangente sobre seu alcance e dimensão, não de um registro de viagem demonstrando que cada indivíduo já o ouviu. Seu próprio ministério pertence a esse evangelho, em vez de oferecer aos colossenses um substituto para o que receberam por meio de Epafras. O fundamento em discussão é a mensagem que ouviram, não uma etapa secreta de instrução que ainda lhe faltaria.
Percurso versículo por versículo
- Colossenses 1:21
A inimizade está situada “em sua mente”, dianoia, uma hostilidade que começa no pensamento e se mostra nas obras. A gramática dos versículos 21 e 22 se rompe em vários manuscritos, que leem vocês foram reconciliados em vez de ele os reconciliou, sinal de como os copistas antigos lutaram com o trecho.
- Colossenses 1:22
“corpo da sua carne” é expressão redobrada, talvez dirigida contra quem julgasse o corpo de Cristo menos que real. Um comentário de Habacuque dos Manuscritos do Mar Morto usa a mesma expressão hebraica. “irrepreensíveis” é anegkletos, alguém contra quem não se pode apresentar acusação no tribunal.
- Colossenses 1:23
“firmes” corresponde a hedraios, bem assentado. “não se afastarem” traduz metakineo, ser deslocado, como se poderia mover um marco de divisa. “em toda a criação” ecoa o todas as coisas dos versículos 16 a 20. “eu, Paulo” põe o nome dele dentro da frase, como em Efésios 3:1.
Colossenses 1:21-23
Bíblia Portuguesa Mundial21Vocês, que no passado estavam alienados e eram inimigos em sua mente por causa das suas más obras,
22agora, porém, ele os reconciliou no corpo da sua carne, mediante a morte, para apresentá-los santos, sem defeito e irrepreensíveis diante dele,
23se de fato vocês continuarem na fé, fundamentados e firmes, e não se afastarem da esperança do Evangelho que ouviram, o qual foi proclamado em toda a criação debaixo do céu, e do qual eu, Paulo, fui feito servo.
Colossenses 1:24-29
O mistério está sendo divulgado, não escondido dos cristãos comuns
O «mistério» no Livro de Colossenses é notável pelo pouco esforço que Paulo gasta para mantê-lo misterioso. Ele esteve «oculto durante eras e gerações. Mas agora foi revelado aos seus santos», e suas riquezas aparecem entre os gentios no anúncio de Cristo entre eles, a esperança da glória. O sofrimento de Paulo pertence ao custo deste ministério, e não a um pagamento inacabado pelo perdão. A cruz já foi nomeada como o lugar onde a paz é feita. Suas aflições estão antes ligadas ao serviço do corpo de Cristo, a igreja, e ao trabalho de tornar a palavra plenamente conhecida. Depois vem a expressão repetida que fura qualquer ideia de aristocracia espiritual: «todo homem». Advertência, ensino, sabedoria e maturidade são todos dirigidos a cada pessoa. Paulo pode descrever o próprio esforço como trabalho e luta e, na mesma frase, descrever Deus como aquele que opera poderosamente nele. Esforço humano e energia divina não são concorrentes aqui.
Estudo aprofundado
Paulo se alegra nos sofrimentos suportados pela igreja e fala de completar em sua própria carne o que resta das aflições de Cristo. A expressão é difícil, mas seu contexto é o ministério em favor do corpo de Cristo. É comumente entendida como participação nos sofrimentos do povo de Cristo ou nas aflições que pertencem à missão antes de sua conclusão. O parágrafo não diz que a cruz de Cristo falhou em fazer a paz nem que Paulo precisa suprir algum pagamento que falte para o perdão. Essas afirmações contrariariam a reconciliação recém-descrita.
O mistério esteve oculto em épocas e gerações anteriores, mas agora se manifestou aos santos. Seu significado está na ocultação anterior e na revelação presente, não em uma incompreensibilidade permanente. Cristo nos cristãos gentios, ou entre eles, é a esperança da glória. O tratamento no plural inclui uma comunidade que agora participa de riquezas antes escondidas.
Três repetições de "todo homem" marcam a proclamação, a advertência, o ensino e o objetivo da maturidade. O mistério revelado não cria uma pequena aristocracia espiritual acima dos cristãos comuns. Paulo trabalha pela maturidade de cada pessoa em Cristo. Seu esforço intenso e a poderosa ação de Deus aparecem na mesma frase: a energia divina não torna seu trabalho imaginário, e seu trabalho não se torna uma fonte independente do resultado.
Percurso versículo por versículo
- Colossenses 1:24
“completo” traduz antanapleroo, composto triplo que só aparece aqui, preencher por sua vez. A palavra “aflições”, thlipsis, nunca é usada no Novo Testamento para a morte salvadora de Cristo. Alguns ligam o versículo à expectativa judaica de uma medida fixa de sofrimento antes do fim, as dores do Messias; essa ligação é uma proposta.
- Colossenses 1:25
“cumprir plenamente a palavra de Deus” significa levar a pregação até o fim, dar-lhe todo o seu alcance. Romanos 15:19 usa o mesmo verbo: de Jerusalém até o Ilírico, Paulo anunciara plenamente o Evangelho de Cristo. A incumbência é, mais uma vez, dada “em favor de vocês”.
- Colossenses 1:26
“oculto durante eras e gerações” pode ser lido no tempo, escondido através de todas as épocas passadas, ou em pessoas, escondido dos aions, poderes espirituais, e das gerações humanas. O “agora” se opõe a ambos, e a revelação vai “aos seus santos”, não a um círculo seleto entre eles.
- Colossenses 1:27
O verbo de “Deus quis” é thelo: a revelação é escolha de Deus. “Cristo em vocês” pode igualmente ser Cristo entre vocês, Cristo presente entre os gentios, o que combina com “entre os gentios” logo antes. “as riquezas da glória” é a expressão de Efésios 1:18.
- Colossenses 1:28
“advertindo” é noutheteo, pôr na mente, corrigir com palavras. “perfeito” é teleios, que nas religiões de mistério designava o plenamente iniciado; se o ensino que perturbava Colossos prometia essa posição a poucos, Paulo responde com “todo homem” três vezes. “apresentar” é o paristemi do versículo 22.
- Colossenses 1:29
“esforçando-me” é agonizomai, o empenho do atleta na competição, e o tema volta logo em 2:1 com a luta de Paulo. O grego da última oração amontoa a raiz: literalmente segundo a sua energia que energiza em mim com poder.
Colossenses 1:24-29
Bíblia Portuguesa Mundial24Agora me alegro em meus sofrimentos por vocês e completo, da minha parte, em minha carne, o que falta das aflições de Cristo em favor do seu corpo, que é a igreja,
25da qual fui feito servo, segundo o encargo de Deus que me foi confiado em favor de vocês, para cumprir plenamente a palavra de Deus,
26o mistério que esteve oculto durante eras e gerações. Mas agora foi revelado aos seus santos,
27a quem Deus quis dar a conhecer quão grandes são as riquezas da glória deste mistério entre os gentios, que é Cristo em vocês, a esperança da glória.
28Nós o proclamamos, advertindo a todo homem e ensinando a todo homem em toda a sabedoria, para que possamos apresentar todo homem perfeito em Cristo Jesus;
29para o que também trabalho, esforçando-me segundo o seu poder, que atua poderosamente em mim.
Questões para manter em mente durante a leitura
- Identifique destinatários, problema, argumento, mandamento e propósito pastoral.
- Siga as palavras de ligação para manter cada frase dentro do raciocínio.
- Distinga uma afirmação universal de uma instrução moldada por uma situação específica.
Primeiro o texto
Onde os leitores divergem
O resumo começa com o que a passagem diz e como suas partes se relacionam. Ele não presume que uma denominação já resolveu todas as questões. A dependência de uma tradição, teoria literária ou reconstrução histórica é claramente identificada.
O texto bíblico aparece primeiro. As conclusões interpretativas são identificadas, e as diferenças surgem quando ajudam a explicar por que comunidades sérias nem sempre chegam à mesma resposta.
As notas interpretativas comparativas deste capítulo estão em preparação. Até que as notas revisadas estejam prontas, esta página separa o texto bíblico do resumo e da aplicação sem afirmar que leitores responsáveis concordam em todas as questões.
Questões sob a superfície
- Que parte de Colossenses 1 faz você parar, se sentir desconfortável ou se surpreender, e por quê?
- Que detalhe da passagem seria fácil ignorar? Como esse detalhe muda sua compreensão?
- Onde você percebe tensão entre o que acontece e este foco: Colossenses 1?
- Que pergunta importante a passagem deixa aberta em vez de resolver rapidamente?
Perguntas para uma reflexão pessoal séria
Estas perguntas são intencionalmente abertas. Permaneça com a tensão da passagem, responda com honestidade e volte à Escritura antes de chegar a uma conclusão.
Observe sem pressa
Que parte de Colossenses 1 faz você parar, se sentir desconfortável ou se surpreender, e por quê?
Que detalhe da passagem seria fácil ignorar? Como esse detalhe muda sua compreensão?
Onde você percebe tensão entre o que acontece e este foco: Escrita a uma igreja que ele nunca conheceu, plantada por outro, e o centro de gravidade chega já no primeiro capítulo: ele é a imagem do Deus invisível, o primogênito de toda a criação, nele todas as coisas subsistem, e ele é a cabeça do corpo. Paulo diz que o mistério escondido desde os séculos e gerações vem a ser Cristo em vós, a esperança da glória.?
Que pergunta importante a passagem deixa aberta em vez de resolver rapidamente?
Examine seu interior com honestidade
Com qual pessoa, resposta, medo ou desejo da passagem você mais se identifica neste momento?
Que suposição sua sobre Deus, outras pessoas ou você mesmo este texto desafia?
Que parte você preferiria suavizar, evitar ou explicar depressa demais? O que essa reação pode revelar?
Se esta Escritura pudesse fazer uma pergunta direta a você, qual seria?
Responda com sabedoria e coragem
O que você precisa lembrar, confessar, lamentar, agradecer ou confiar depois de ler esta passagem?
Como outra pessoa fiel poderia ler esta situação de modo diferente sem ignorar o texto?
Que resposta obediente seria difícil, desconfortável ou lenta, mas ainda fiel à Escritura?
Que pergunta você levará à oração nesta semana e quais versículos manterá diante de si?
Ouça e assista junto com a passagem
A mídia relacionada aparece somente quando sua referência bíblica coincide com esta unidade. Use música e vídeo como companhia e depois retorne ao texto.
