O rei que precisa aprender o que seu reino não pode ensinar

Nas Bíblias em aramaico e hebraico, os versículos 1–3 são os três últimos do capítulo 3, de modo que a carta segue direto da fornalha. Abre como uma carta antiga: remetente, destinatários, saudação. “Paz lhes seja multiplicada” é a saudação que Dario usa em 6:25, e 1 Pedro 1:2 começa com o mesmo voto.

“Pareceu-me bem” é a fórmula de um pronunciamento real, pareceu bom diante de mim. “Sinais e maravilhas” é o vocabulário do Êxodo (Deuteronômio 4:34; 6:22), e um rei da Babilônia o aplica ao que Deus fez com ele pessoalmente: “em meu favor”.

A segunda metade é quase Salmos 145:13, que fala de um reino eterno e de um domínio por todas as gerações. O rei dirá isso de novo no versículo 34, de modo que a sua carta abre e fecha com a mesma confissão.

“Tranquilo” é despreocupado, à vontade. “Próspero” é ra’anan, verde e frondoso, a palavra que Salmos 52:8 usa para uma oliveira verde. Antes de contar qualquer sonho, o rei já se descreveu com a linguagem de uma árvore em plena folhagem.

No capítulo 2 o seu espírito se perturbava; aqui ele tem medo, e desta vez se lembra do sonho e o conta. “As visões da minha mente” corresponde ao idiomatismo de 2:28, as visões da cabeça, sonhos vistos na cama.

O rei que um dia decretou a morte de todos os sábios da Babilônia agora decreta que todos eles sejam trazidos. É o terceiro decreto real do livro, e o primeiro que não ameaça ninguém.

Desta vez o sonho é contado, e mesmo assim eles não o interpretam. O fracasso do capítulo 2 podia ser atribuído ao sonho que faltava; este não. As corporações são listadas de novo, agora com os adivinhos de 2:27 entre elas.

“Por fim” é como o rei registra a chegada de Daniel, como se o chefe dos sábios sempre entrasse depois que os outros falharam. O faraó disse de José que nele estava o Espírito de Deus (Gênesis 41:38); o rei busca a mesma ideia nos seus próprios termos, no plural.

“Chefe dos magos” é o cargo de 2:48. “Nenhum mistério o perturba” usa um verbo que significa pressionar, ser pesado demais para alguém. O pedido mantém a forma antiga, as visões e a interpretação, mas ele já contou o sonho.

Uma árvore “no meio da terra” é uma árvore do mundo. Ezequiel 31 desenhara o rei assírio como um cedro com aves nos ramos e animais embaixo, derrubado pelo orgulho, e o próprio rei da Babilônia sonha agora a mesma imagem de si mesmo.

A altura “chegava até o céu”, a ambição dos construtores de Babel em Gênesis 11:4, que queriam uma torre cujo topo tocasse o céu. Ser “visível até os confins de toda a terra” quer dizer que se via de toda parte. Três verbos de crescimento se acumulam: cresceu, tornou-se forte, chegava.

Sombra para os animais, ramos para as aves e alimento para “toda criatura”. A imagem volta em Ezequiel 17:23, onde toda ave habita à sombra de um cedro plantado. Esta árvore não é só grande; tudo ao redor vive dela.

“Vigilante” é ir, do verbo estar acordado: alguém que não dorme. A palavra aparece na Bíblia só neste capítulo (versículos 13, 17, 23). Escritos judaicos posteriores, sobretudo 1 Enoque, fizeram de os Vigilantes um nome para anjos, a partir desta palavra.

“Clamou em alta voz” é a mesma expressão aramaica usada para o arauto na planície de Dura, em 3:4. O céu também tem o seu arauto. Quatro verbos de destruição seguem em ordem, derrubar, cortar, sacudir, espalhar, e então as criaturas que viviam da árvore fogem.

As cadeias de ferro e de bronze em volta do toco podem protegê-lo de rachar, ou podem ser um grilhão; os leitores o entenderam das duas maneiras. No meio da frase o toco passa a ter “a sua porção” com os animais, e o sonho já não fala de uma árvore.

É o coração que muda, a sede da mente e do entendimento, não o corpo. O verbo é shanah, o mesmo usado para o rosto do rei que se alterou em 3:19 e para Deus que muda os tempos em 2:21.

“Decreto” é gezerah, do verbo de cortar e decidir que deu nome aos adivinhos em 2:27. “O mais humilde dos homens” é o mais baixo, o de menor posição. O próprio orador do sonho dá a razão dele, algo que nenhum texto babilônico de presságios faria.

São as últimas palavras do rei em primeira pessoa até o versículo 34. A partir do versículo 19 a carta fala dele como o rei e Nabucodonosor, como se ele não pudesse relatar a própria loucura, e só retoma o eu quando o entendimento lhe volta.

“Por um momento” traduz sha’ah, a mesma palavra de “na mesma hora” em 3:6: um instante, não sessenta minutos. O voto de Daniel é uma maldição cortês desviada para os inimigos, como quando o cuxita desejou a Davi que os seus inimigos fossem como aquele jovem (2 Samuel 18:32).

Daniel repete o sonho antes de explicá-lo e destaca as quatro palavras que vai aplicar: cresceu, forte, altura, visível. A recapitulação prepara a mesa para o versículo 22.

A recapitulação segue de perto o versículo 12, mas deixa fora uma linha: a de que toda criatura se alimentava dela. Daniel mantém as folhas, o fruto, a sombra e as aves, e passa direto à identificação.

Cada verbo da árvore no versículo 11 é reaplicado ao rei: cresceu, tornou-se forte, chegou até o céu. “O seu domínio até os confins da terra” estava perto da verdade; o império de Nabucodonosor ia das fronteiras do Egito até o golfo Pérsico.

Daniel cita o vigilante, e um verbo foi acrescentado que não estava no versículo 14: “destruam-na”. Depois junta o orvalho, os animais e os sete tempos numa única frase sem fôlego, a sentença inteira do céu de uma vez.

Por trás de “veio sobre” está o verbo meta, alcançar, o mesmo usado quando a altura da árvore chegou ao céu (versículos 11, 20, 22). A árvore subiu até o céu; agora um decreto do céu desce até alcançar o rei.

“Você será expulso” vem de um idiomatismo aramaico sem sujeito real, literalmente expulsarão você, uma forma de dizer que ele será expulso. O sonho dizia que a sua porção seria com os animais; a interpretação especifica o capim, “como os bois”. O refrão sobre quem dá os reinos soa pela segunda vez.

“Os Céus dominam” é o único lugar do Antigo Testamento em que o céu substitui o nome de Deus. O uso judaico posterior tornou comum essa substituição, e ela está por trás do reino dos céus no Evangelho de Mateus.

“Rompa” também pode significar redimir ou resgatar, e “justiça” passou a significar esmola no aramaico posterior, que é como leitores judeus mais tardios entenderam o versículo. “Tranquilidade” vem da raiz de “tranquilo” no versículo 4: a paz que o sonho perturbou ainda poderia ser prolongada.

Seis palavras resumem todo o cumprimento antes de ele ser contado. O verbo é de novo meta, alcançar: tudo isso alcançou o rei. A terceira pessoa continua; a carta ainda fala do seu autor de fora.

Doze meses separam a advertência do cumprimento. O aramaico o põe andando sobre o palácio, muito provavelmente no terraço, olhando a cidade, como Davi andava no seu terraço em 2 Samuel 11:2 antes da própria queda.

As inscrições de construção de Nabucodonosor que sobreviveram se gabam de ter reconstruído a Babilônia, as muralhas, o templo Esagila e as portas, em termos muito parecidos com estes. Apocalipse 14:8 retoma a expressão ao anunciar a queda da grande Babilônia.

Por trás de “veio uma voz” está nefal, literalmente caiu uma voz, o verbo de prostrar-se em adoração ao longo do capítulo 3. O rei que mandou o mundo cair diante da sua estátua ouve uma voz cair sobre ele. Pela primeira vez o céu lhe fala diretamente, sem sonho e sem intérprete.

A voz repete quase palavra por palavra a sentença que Daniel deu no versículo 25, e esta terceira versão deixa de lado o orvalho. O que nunca cai, em nenhuma das três, é a oração de propósito: “até que reconheça”.

O cabelo como penas e as unhas como garras são o que acontece a um homem deixado ao relento sem barbeiro. Nenhum registro babilônico descreve tal loucura. Um texto achado em Qumran, a Oração de Nabonido, fala do rei posterior Nabonido ferido por sete anos em Teima, e muitos pensam que os dois relatos estão ligados.

A primeira pessoa volta junto com o entendimento do rei. Ele louva “aquele que vive para sempre”, as palavras da saudação da corte (2:4; 3:9), agora dadas a quem de fato pertencem. A doxologia do versículo 3 retorna quase sem mudança.

“Considerados como nada” ecoa Isaías 40:17. “Deter a sua mão” é, literalmente, bater na sua mão, para parar um golpe. Eclesiastes 8:4 diz de um rei que ninguém lhe pergunta o que está fazendo; Nabucodonosor entrega esse privilégio real a Deus.

“Resplendor” é ziw, o esplendor da estátua em 2:31. Os conselheiros que o abandonaram vêm procurá-lo. “Uma grandeza extraordinária me foi acrescentada”, mais do que antes, assim como os últimos dias de Jó foram mais abençoados que o seu começo (Jó 42:12).

“Rei do céu” não aparece em nenhum outro lugar do Antigo Testamento. O homem a quem Daniel chamou rei de reis em 2:37 termina a carta sob um título maior. São as suas últimas palavras registradas; o livro não volta a mencioná-lo senão como pai de Belsazar.