O banquete é pesado, e o reino é encontrado em falta

Belsazar, Bel-shar-usur, Bel, protege o rei, era filho de Nabonido e governava na Babilônia enquanto o pai passava anos em Teima, na Arábia. Fora deste livro ele era desconhecido até que textos cuneiformes com o seu nome foram lidos no século 19. Ele bebe “na presença dos mil”, em exibição.

“Enquanto provava o vinho” é, ao pé da letra, sob o gosto do vinho, e te’em é a palavra para juízo e decreto: é o vinho que dá as ordens. Belsazar não era filho de Nabucodonosor, mas “pai” em aramaico pode significar predecessor ou antepassado. As mulheres e concubinas faltam na antiga versão grega.

O versículo 2 pediu as taças de ouro e de prata; este nomeia só as de ouro. A expressão “do templo da casa de Deus” dobra a posse, como se o Livro de Daniel quisesse que o leitor ouvisse de quem são as taças antes que alguém beba nelas.

Seis materiais, e os quatro primeiros são os metais da estátua do sonho de Nabucodonosor em 2:32–33, na mesma ordem: ouro, prata, bronze, ferro. Madeira e pedra vêm no fim. Os deuses brindados são feitos da mesma matéria que os reinos que serão moídos como palha.

“Na mesma hora” é o instante, sha’ata. O “reboco” é argamassa de cal, e a escavação de Robert Koldewey no palácio sul da Babilônia achou uma grande sala do trono com paredes rebocadas de branco. “A parte da mão” é a palma ou a mão até o pulso, vista só pelo rei entre os convidados.

O “rosto” é, literalmente, o seu brilho, ziw, a palavra do fulgor da estátua em 2:31. As juntas dos quadris que se afrouxam podem indicar um colapso de medo; alguns leitores entendem perda do controle da bexiga. Os joelhos que batem são o corpo dizendo o que o rei não diz.

“Púrpura” é argewan, a cor da realeza. A “corrente” é um colar rígido, um torque de estilo persa. “Terceiro governante” pode ser exato: se Nabonido era o primeiro e Belsazar o segundo, o terceiro era o posto mais alto que Belsazar tinha para dar.

No capítulo 2 os especialistas não conseguiam produzir um sonho; aqui não conseguem nem ler. A escrita talvez fosse de consoantes sem vogais, ou as palavras tão secas que lê-las não ajudava. O problema já não é informação faltando, mas informação selada.

O rosto do rei muda pela segunda vez, e o pânico se espalha aos convidados. “Perplexos” traduz uma palavra para quem é lançado na confusão. Horas de banquete se reduziram a mil nobres olhando para uma parede.

As mulheres do rei já estão à mesa (versículo 3), de modo que a rainha que entra é provavelmente a rainha-mãe, que Heródoto talvez chamasse Nitócris; isso é suposição. Só ela, na sala, tem calma para usar a velha saudação: “Ó rei, viva para sempre!”

A rainha insiste no nome do rei falecido, repetindo “o rei, seu pai”, como se a corte o tivesse deixado cair no esquecimento. “Luz” é a palavra de 2:22, onde a luz habita com Deus: ela atribui a Daniel a qualidade que Daniel atribuíra a Deus.

A “revelação de enigmas” fala de charadas, a palavra do enigma de Sansão e das perguntas difíceis da rainha de Sabá (1 Reis 10:1). “Solução de dúvidas” é, literalmente, desatar nós, e o versículo 6 usou as mesmas duas palavras para as juntas afrouxadas do rei. O homem que desata nós é chamado para um rei cujos nós se desfizeram.

O rei conhece os dados da ficha de Daniel, o seu povo e a sua deportação, mas parece não conhecer o seu rosto. Daniel já teria passado dos oitenta, e a pergunta pode ser uma afirmação: você é aquele Daniel. “Dos filhos do cativeiro de Judá” repete o rótulo que o acompanha desde 2:25.

A rainha disse o espírito dos santos deuses; Belsazar repete as palavras dela e deixa de fora “santos”. É o que ele ouviu dizer, não o que viu. É a única vez no livro em que a expressão aparece encurtada.

Diante do homem que mandou chamar, o rei admite o fracasso da corporação inteira. A admissão é também uma alegação: se Daniel falhar, ninguém poderá dizer que os canais próprios não foram tentados primeiro.

Belsazar apanhou a expressão da rainha, “solucionar dúvidas”, desatar nós. A oferta de púrpura, ouro e terceiro posto se repete exatamente como no versículo 7, uma soma que não cresceu para o candidato melhor.

“Recompensas” é nebizbah, a mesma palavra rara que Nabucodonosor usou ao oferecer prêmios em 2:6. Daniel as dispensa e depois diz que lerá a escrita “para o rei”, falando de Belsazar na terceira pessoa formal mesmo ao recusá-lo.

“Ó rei” abre um sermão a um rei sobre outro rei. Os quatro dons, reino, grandeza, glória e majestade, espelham os quatro que Daniel listou ao próprio Nabucodonosor em 2:37. A primeira palavra da lição é o Altíssimo, e o primeiro verbo é deu.

As quatro orações com “a quem queria” descrevem o poder de matar e conservar a vida, de exaltar e rebaixar. O cântico de Ana dá exatamente esses poderes ao SENHOR, que mata e dá vida, abate e exalta (1 Samuel 2:6–7). Nabucodonosor os tinha emprestados.

“Se endureceu para agir com orgulho” é, literalmente, o seu espírito ficou forte para agir com soberba. “Deposto” é rebaixado, o reverso do “exaltava” do versículo anterior. Daniel descreve o episódio do capítulo 4 sem mencionar a carta que o próprio rei escreveu sobre ele.

Um detalhe é novo: a sua morada foi com os jumentos selvagens, arodaya, os onagros do deserto. Jó 39:5–8 descreve esse animal como aquele que nenhum homem doma nem conduz. Daniel acrescenta um fato que a carta do rei não mencionou.

“Humilhou” vem de shefal, a raiz de “o mais humilde” em 4:17 e de “humilhar” em 4:37. Nabucodonosor foi humilhado e aprendeu; Belsazar foi avisado e não se curvou. A acusação é pessoal e usa o nome dele: “Você, filho dele, Belsazar”.

Deuses “que não veem, não ouvem, nem sabem” ecoam Deuteronômio 4:28 e Salmos 115:5–6, onde os ídolos têm olhos e ouvidos que nada fazem. A prata agora vem antes do ouro, talvez para acompanhar a ordem das taças. O fôlego no corpo de Belsazar é a única coisa na sala que não é de metal, madeira ou pedra.

“Traçada” corresponde a reshim, inscrito, o verbo de lavrar um documento oficial. Em 6:8–10 a mesma palavra é usada para Dario assinando o decreto contra a oração. A assinatura de um rei e a inscrição do céu usam um só verbo.

As quatro palavras são pesos aramaicos: mene, uma mina; tequel, um siclo; e parsin, metades, com u significando e. Lidas como substantivos, soam como a conta de um mercador, uma mina, uma mina, um siclo e duas metades, o que talvez explique por que os especialistas liam as letras e não achavam sentido.

Daniel lê mene como verbo, mena, contar, e acrescenta que Deus “o levou ao fim”, shalam, que também pode significar pago por inteiro. Uma mina valia sessenta siclos; o reinado foi contado até a última moeda.

Tequel é lido como tekil, pesado. Um siclo era a sexagésima parte de uma mina, e alguns leitores veem Nabucodonosor como a mina e Belsazar como o siclo, uma moeda mais leve da mesma bolsa; isso é interpretação. “Em falta” é chassir, abaixo do peso.

Daniel agora dá o singular peres, meia mina, e ouve nele mais de uma coisa: peris, dividido, e Paras, Pérsia. O império que toma a Babilônia é nomeado no trocadilho. Medos e persas aparecem juntos, como aparecerão no carneiro de dois chifres de 8:20.

“Proclamaram” é o verbo do arauto de 3:4. O último arauto real do livro anuncia um cargo num reino com horas de vida. Daniel o aceita sem uma palavra registrada, o que, depois do versículo 17, é um comentário à sua maneira.

A Crônica de Nabonido data a entrada do exército de Ciro na Babilônia em outubro de 539 a.C., sem batalha. Heródoto e Xenofonte dizem que a cidade estava em festa quando caiu, e a Ciropédia de Xenofonte (7.5) mostra o rei morto naquela noite. O título de Belsazar aqui é simplesmente “o rei caldeu”.

Nas Bíblias aramaicas este versículo é 6:1. Dario “recebeu o reino”, qabbel, o que combina com “entregue” no versículo 28. Ele é conhecido só por Daniel, e a sua idade, sessenta e dois anos, é um dos poucos detalhes pessoais que o livro registra sobre algum rei.