Uma lei que prende tanto o rei quanto Daniel

Nas Bíblias aramaicas cada versículo deste capítulo tem número um a mais. “Pareceu bem” é a fórmula de decisão real de 4:2. Heródoto diz que Dario I organizou vinte satrapias; os cento e vinte daqui são mais provavelmente governadores de distrito, e Ester 1:1 conta cento e vinte e sete províncias.

“Presidentes” é sarkin, palavra persa para altos funcionários, que só aparece neste capítulo. “Prejuízo” é a palavra que Esdras 4:13 e 4:22 usam para perdas na receita do rei. Os três supervisores existem para impedir que os governadores desviem impostos, o que diz algo sobre a impopularidade de Daniel.

“Se destacou” é brilhou acima dos demais. “Um espírito excelente” é a expressão da rainha em 5:12, levada a um novo reinado. O rei apenas “pensava” em pô-lo sobre tudo; o plano ainda era plano, e isso bastou para dar início à trama.

“Motivo de acusação” é um pretexto, base para uma denúncia. “Erro” é shalu, o “qualquer mal” de 3:29, um deslize descuidado. “Fiel” é mehaiman, da raiz de amém, a palavra que Daniel usou em 2:45 para uma interpretação digna de confiança. Os auditores examinaram o seu trabalho e não acharam nem negligência.

“Lei” é dat, a mesma palavra que o capítulo usará três vezes para a lei dos medos e dos persas. Os conspiradores põem uma lei contra a outra: o único jeito de pegar Daniel infringindo uma lei é fazer uma que colida com a do seu Deus.

“Se reuniram” traduz hargishu, verbo que sugere entrar em tropel, chegar como multidão ou conspiração. Ele volta para esses homens nos versículos 11 e 15: três vezes chegam como um só corpo, e cada vez a armadilha se fecha um pouco mais.

A “cova” é gubba, um poço com entrada por cima: uma pedra é posta sobre a sua boca (versículo 17), Daniel é tirado dela (versículo 23), e os acusadores nem chegam ao fundo (versículo 24). Reis da região mantinham leões para caçadas reais. Trinta dias são um mês de status divino.

“Assine” é reshim, o verbo da escrita inscrita na parede de Belsazar em 5:24. A ideia de que a lei persa não podia ser revogada aparece também em Ester 1:19 e 8:8, onde é preciso emitir um segundo decreto porque o primeiro não pode ser cancelado.

Um versículo, uma ação, e nenhuma pergunta. A palavra para “documento” é a mesma usada para a escrita na parede no capítulo 5. Dario assina sem perguntar quem a lei poderia apanhar, e o livro não registra hesitação.

Salomão orara para que os exilados orassem voltados para a sua terra, a cidade e a casa (1 Reis 8:48), e se ajoelhara para fazê-lo (8:54). Salmos 55:17 dá as três vezes: tarde, manhã e meio-dia. O hábito de Daniel é construído com as duas coisas.

De novo hargishu: entram juntos, o verbo de multidão do versículo 6. “Súplicas” traduz mitchannan, pedir graça, de chanan, a raiz do nome de Hananias. Eles o pegam fazendo um pedido a um Deus, exatamente como o decreto definia o crime.

“Você não assinou um decreto” é pergunta feita para ser respondida com sim. Fazem o rei confirmar a lei e a sua irrevogabilidade antes de dizer o nome do homem, de modo que, quando ele ouve Daniel, já testemunhou contra ele.

“Não respeita você, ó rei” é, palavra por palavra no aramaico, a acusação lançada contra os três em 3:12. Os acusadores pulam a posição de Daniel e nomeiam a sua origem, dos filhos do cativeiro de Judá, como Arioque fez em 2:25 e Belsazar em 5:13.

O aramaico diz que o assunto lhe foi muito mau, isto é, desagradou-lhe profundamente. “Propôs em seu coração” é, literalmente, pôs a mente. Um rei passou o dia inteiro procurando um caminho legal para contornar a própria assinatura e não achou nenhum até o pôr do sol.

“Saiba, ó rei” ecoa o “Fique sabendo, ó rei” dos três em 3:18. Aqui a expressão pertence aos acusadores, que a usam para ensinar ao rei a sua própria lei. É a terceira chegada deles em bando, e a última.

As palavras do rei podem ser lidas como desejo, que o seu Deus o livre, tanto quanto como previsão; a forma aramaica admite as duas. O homem que escreveu a lei que condena Daniel é o primeiro a falar do Deus de Daniel livrando-o.

Dois selos vão sobre a pedra, o do rei e o dos seus senhores. Cada lado se protege do outro: os nobres garantem que o rei não solte Daniel, e o rei garante que ninguém o mate durante a noite. “Para que nada fosse alterado” fala do caso, da causa de Daniel.

“Instrumento musical” traduz dachavan, palavra que não aparece em nenhum outro lugar, entendida por suposição como música, comida, artistas ou concubinas. Seja o que fosse que costumavam trazer, nada foi trazido. “O seu sono fugiu dele” ecoa Nabucodonosor em 2:1; os reis deste livro não dormem bem.

“Muito cedo” é o primeiro clarão da aurora. “Apressadamente” é o verbo usado para Arioque levando Daniel às pressas ao rei (2:25) e para Nabucodonosor se levantando diante da fornalha (3:24). O rei sai do palácio antes que o dia propriamente comece.

“Deus vivo” aparece pela primeira vez no livro, o título que Davi usou quando Golias desafiou os exércitos do Deus vivo (1 Samuel 17:26). A pergunta, se ele “pôde livrá-lo”, é a pergunta que Nabucodonosor fez em 3:15 e que os três responderam em 3:17.

É a primeira vez no livro que Daniel usa a saudação da corte, e ele a usa de dentro do poço, para o homem que o pôs ali. Os acusadores disseram as mesmas palavras no versículo 6 enquanto armavam a armadilha.

Hebreus 11:33 lembra este versículo ao falar dos que pela fé fecharam a boca de leões. O verbo chabal percorre a resposta de Daniel: os leões “não me fizeram mal”, e eu não te fiz mal. O dano é recusado nas duas direções.

“Confiado” é heiman, da mesma raiz de “fiel” no versículo 4. Os auditores o acharam fiel nos negócios do rei; o livramento é explicado pela sua confiança em Deus. Uma só raiz aramaica cobre as duas coisas, e o capítulo a usa nas duas pontas.

“Os atacaram” corresponde a shelet, dominar, o verbo de 3:27, onde o fogo não teve poder sobre os três. Heródoto (3.119) conta que Dario I condenou um homem junto com a sua casa; a lei de Israel, em Deuteronômio 24:16, proibia matar os filhos pelo crime do pai.

O capítulo girou em torno de um escrito real que não podia ser revogado. Dario não o revoga; emite outro, dirigido ao mundo inteiro. A fórmula de abertura é a que Nabucodonosor usou em 4:1, como se cartas reais sobre o Deus de Daniel tivessem virado um gênero.

“Tremam e temam” é o par usado em 5:19 para o modo como as nações estavam diante de Nabucodonosor; Dario o redireciona ao Deus de Daniel. “Inabalável” é qayyam, duradouro. “Até o fim” usa sof, a palavra para o fim que domina as visões dos capítulos 7 a 12.

“O poder dos leões” é, literalmente, a mão dos leões. Mãos percorrem o livro: Deus entregou Jeoaquim na mão do rei (1:2), Nabucodonosor perguntou quem livraria das suas mãos (3:15), e uma mão escreveu na parede. “Sinais e maravilhas” repete a expressão de Nabucodonosor em 4:2.

“Prosperou” é o verbo de 3:30. O “e” aramaico também pode significar a saber: no reinado de Dario, isto é, no reinado de Ciro, o persa. Donald Wiseman propôs essa leitura, fazendo de Dario outro nome de Ciro. O versículo fecha os relatos da corte dos capítulos 1–6.