O panorama
O capítulo cinco volta repetidamente à diferença entre entregar-se e agarrar. O Livro de Efésios começa com Cristo andando em amor e entregando-se a si mesmo, e depois coloca o pecado sexual, a impureza, a cobiça e a fala corrompida diante desse padrão. As imagens de luz levam os destinatários de estarem meramente na luz a serem luz no Senhor, enquanto a sabedoria se torna uso cuidadoso da oportunidade e compreensão da vontade do Senhor. A vida cheia do Espírito soa então comunitária: salmos, hinos, cânticos espirituais, ação de graças e submissão mútua. O material do lar cresce desse ambiente. Esposas e maridos são interpelados pela relação de Cristo e da igreja, com a ênfase mais longa recaindo sobre o dever do marido de amar entregando-se. A linguagem de uma só carne abre depois para o grande mistério.
Neste capítulo
- O contraste é entre entregar a si mesmo e tomar para si Efésios 5:1-7
O capítulo abre com uma definição de amor antes de começar a nomear o que o amor não é.
- A luz expõe sem transformar as trevas em espetáculo Efésios 5:8-14
Paulo não diz meramente que os destinatários se mudaram para uma iluminação melhor.
- A vida plena soa como uma congregação, não como uma apresentação solo Efésios 5:15-21
A vida cheia do Espírito neste parágrafo faz uma quantidade surpreendente de barulho, mas nada disso é solo.
- O modelo de liderança se entrega pelo corpo Efésios 5:22-27
A comparação com Cristo e a igreja dá a este parágrafo sobre casamento tanto o seu peso quanto o seu limite.
- Uma só carne muda a lógica do interesse próprio Efésios 5:28-33
Uma só carne torna difícil defender o interesse próprio frio.
A Escritura ao lado do resumo
Efésios · Bíblia Portuguesa Mundial · 33Efésios 5:1-7
O contraste é entre entregar a si mesmo e tomar para si
O capítulo abre com uma definição de amor antes de começar a nomear o que o amor não é. No Livro de Efésios, Cristo se entregou por nós, de modo que a imitação de Deus é emoldurada pela entrega, e não por uma cordialidade vaga. Isso importa quando aparecem em seguida o pecado sexual, a impureza e a cobiça. A cobiça é até chamada idolatria, ligando o desejo à questão do que está efetivamente sendo servido. O contraste é entre uma vida que se entrega e uma vida organizada para tomar. A fala entra no mesmo campo moral. A expressão antiga sobre gracejo está ao lado da imundícia e da conversa tola, de modo que diz respeito ao humor corrompido, e não a uma proibição de toda forma de humor. A ação de graças é o contraste positivo. A advertência sobre palavras vazias fecha uma saída fácil.
Estudo aprofundado
A imagem inicial de filhos amados decorre diretamente do mandamento anterior sobre o perdão. A imitação cresce a partir da relação já concedida, e o amor de Cristo é definido por sua oferta de si mesmo. A linguagem sacrificial enfatiza tanto o custo para ele quanto a aceitação da oferta por Deus. O amor não permanece como um sentimento indefinido capaz de justificar qualquer coisa que venha depois.
A lista seguinte contrasta fortemente com essa entrega de si. A imoralidade sexual e a cobiça pertencem a uma vida de apropriação, e a pessoa avarenta é explicitamente chamada de idólatra. Paulo relaciona aquilo que se deseja com aquilo a que efetivamente se serve. A advertência sobre a herança, portanto, trata de mais do que boas maneiras ou respeitabilidade social.
O termo traduzido por “piadas indecentes” na Bíblia Portuguesa Mundial aparece ao lado de obscenidade e conversas tolas. Nesse contexto, refere-se ao humor corrompido ou indecente, e não a uma declaração de que todo humor se tornou ilícito. A ação de graças é a alternativa positiva à fala que torna o mal divertido ou aceitável. A advertência final sobre palavras vazias bloqueia uma saída fácil por meio de conversas tranquilizadoras. A graça do capítulo não explica por que as condutas que ele nomeia teriam deixado de importar.
Percurso versículo por versículo
- Efésios 5:1
A palavra “imitadores” é mimetai, raiz de mímica. Paulo muitas vezes pede às igrejas que o imitem (1 Coríntios 11:1); este é o único versículo do Novo Testamento que manda imitar o próprio Deus. “como filhos amados” explica o modo: filhos copiam os pais, e 4:32 acabou de mostrar o que o Pai faz.
- Efésios 5:2
O “aroma suave” é a expressão do Antigo Testamento grego para um sacrifício que Deus aceita, usada primeiro para a oferta de Noé depois do dilúvio (Gênesis 8:21) e repetida ao longo de Levítico. Paulo emprega as mesmas palavras em Filipenses 4:18 para uma oferta em dinheiro que lhe enviaram na prisão.
- Efésios 5:3
“cobiça” é de novo a pleonexia de 4:19, colocada aqui entre pecados sexuais, o que levou alguns a entendê-la como avidez sexual, o desejo de agarrar o que pertence a outro. “não sejam sequer mencionadas” põe o padrão na reputação: nada que permita que essas palavras sejam ditas a respeito deles.
- Efésios 5:4
Por trás de “piadas indecentes” está eutrapelia, que Aristóteles elogiara como virtude, o espírito vivo entre a palhaçada e a grosseria. Aqui a palavra escorregou para o sentido vulgar. Há também um jogo sonoro: eutrapelia recebe como resposta eucharistia, as “ações de graças” do fim do versículo.
- Efésios 5:5
Colossenses 3:5 também chama a avareza de idolatria: aquilo que alguém não consegue parar de desejar tornou-se um deus. “Reino de Cristo e de Deus” é combinação que não aparece em nenhum outro lugar, com um só artigo cobrindo os dois nomes em grego, construção que alguns leem como identificando Cristo com Deus.
- Efésios 5:6
As “palavras vazias” são kenos, ocas, como um jarro sem nada dentro: palavras com som e sem conteúdo. O verbo “vem” está no presente. Os “filhos da desobediência” são o mesmo grupo nomeado em 2:2, entre os quais os próprios leitores andaram um dia.
- Efésios 5:7
O termo traduzido por “participem” é symmetochoi, coparticipantes, usado só duas vezes no Novo Testamento, ambas em Efésios. Em 3:6 os gentios foram feitos coparticipantes da promessa em Cristo; aqui são advertidos a não se tornarem coparticipantes com os desobedientes. A mesma palavra marca as duas pertenças.
Efésios 5:1-7
Bíblia Portuguesa Mundial1Portanto, sejam imitadores de Deus, como filhos amados.
2Andem em amor, assim como Cristo também nos amou e se entregou por nós, como oferta e sacrifício a Deus, de aroma suave.
3Mas a imoralidade sexual, e toda impureza ou cobiça, não sejam sequer mencionadas entre vocês, como convém aos santos;
4nem obscenidade, nem conversas tolas, nem piadas indecentes, que não são apropriadas, mas, em vez disso, ações de graças.
5Saibam disto com certeza: nenhuma pessoa sexualmente imoral, impura ou avarenta (isto é, idólatra) tem qualquer herança no Reino de Cristo e de Deus.
6Ninguém os engane com palavras vazias, pois por causa dessas coisas a ira de Deus vem sobre os filhos da desobediência.
7Portanto, não participem dessas coisas com eles.
Efésios 5:8-14
A luz expõe sem transformar as trevas em espetáculo
Paulo não diz meramente que os destinatários se mudaram para uma iluminação melhor. O Livro de Efésios diz: outrora vocês eram trevas, mas agora são luz no Senhor. A expressão "no Senhor" é crucial porque bloqueia qualquer pretensão de terem se tornado fontes independentes de brilho moral. O fruto nomeado é bondade, justiça e verdade, de modo que a prova da luz aparece na conduta antes de aparecer na crítica a outra pessoa. A ordem de expor as obras infrutíferas das trevas está ao lado da advertência de que é vergonhoso até falar de algumas coisas feitas em segredo. Expor e fascinar-se não são a mesma coisa. A luz torna visível a natureza das coisas sem precisar fazer espetáculo das trevas. O chamado final para despertar não é citação literal de um único versículo claro, mas o seu papel é inconfundível.
Estudo aprofundado
O contraste é mais forte do que uma mudança de ambiente: antes trevas, agora luz no Senhor. A qualificação "no Senhor" impede que a nova descrição se torne uma afirmação de excelência moral independente. O fruto nomeado na Bíblia Portuguesa Mundial é bondade, justiça e verdade; assim, o caráter da luz é explicado pela conduta, e não apenas pela capacidade de criticar.
O mandamento de expor as trevas aparece ao lado da recusa em falar de modo aprovador ou sensacionalista sobre atos secretos vergonhosos. Exposição e fascinação não são a mesma atividade. A imagem da luz trata de tornar manifesta a natureza das coisas, e não de participar delas sob a desculpa de investigar.
O chamado para despertar, levantar e receber a luz de Cristo não é uma citação literal de um único versículo identificável do Antigo Testamento. Costuma ser entendido como uma formulação que retoma passagens como Isaías 60:1, possivelmente transmitida por um hino cristão primitivo. Sua fonte exata permanece incerta. Sua função aqui é clara: as imagens do sono e da morte dão lugar à iluminação vinda de Cristo, continuando o movimento do capítulo de uma condição anterior para uma nova maneira de viver.
Percurso versículo por versículo
- Efésios 5:8
O grego não diz que estavam nas trevas, mas que “eram trevas”, e agora são luz. “filhos da luz” é idioma semítico que também designa os fiéis nos Manuscritos do Mar Morto, cujo Rolo da Guerra opõe os Filhos da Luz aos Filhos das Trevas.
- Efésios 5:9
Os manuscritos mais antigos leem fruto da luz, o que combina com a imagem do versículo 8; cópias posteriores mudaram para “fruto do Espírito”, ao que parece sob influência de Gálatas 5:22, e o texto impresso segue essa forma mais tardia. O versículo inteiro é um parêntese.
- Efésios 5:10
“discernindo” traduz dokimazo, descobrir por meio de prova. O mesmo verbo aparece em Romanos 12:2, onde se trata de experimentar qual é a boa, agradável e perfeita vontade de Deus. “agradável” é euarestos, que dá prazer. O que agrada ao Senhor se descobre no caminhar, e não fica fixado de antemão numa lista.
- Efésios 5:11
Com “infrutíferas” as trevas ficam em contraste com o fruto do versículo 9: suas obras não produzem nada. “repreendam” é elencho, expor ou trazer à vista, o verbo de João 3:20, onde quem pratica o mal evita a luz para que suas obras não sejam expostas. A exposição aqui é o que a luz faz ao brilhar.
- Efésios 5:12
A expressão “em segredo” traduz krypha, coisas escondidas, em oposição às phanera, coisas manifestas, do versículo seguinte. Paulo não diz o que se faz; recusar-se a descrevê-lo é parte da instrução, porque nomear tais coisas era o tipo de conversa que o versículo 3 já excluiu.
- Efésios 5:13
A segunda oração pode ser lida como tudo o que é manifestado se torna luz: aquilo que a luz toca vira luz. O particípio grego admite as duas leituras, e a tradução impressa ficou com o sentido ativo, “tudo o que revela é luz”. Na leitura passiva, a exposição não apenas revela; ela transforma.
- Efésios 5:14
“Por isso ele diz” normalmente introduz as Escrituras, mas estas três linhas não correspondem a nenhum versículo, embora ecoem Isaías 60:1, que manda levantar e resplandecer porque a luz chegou. O ritmo sugere um hino cristão primitivo, talvez cantado no batismo. Clemente de Alexandria cita uma versão mais longa, com linhas sobre o sol da ressurreição.
Efésios 5:8-14
Bíblia Portuguesa Mundial8Pois outrora vocês eram trevas, mas agora são luz no Senhor. Andem como filhos da luz,
9pois o fruto do Espírito está em toda bondade, justiça e verdade,
10discernindo o que é agradável ao Senhor.
11Não tenham comunhão com as obras infrutíferas das trevas; ao contrário, repreendam-nas.
12Pois é vergonhoso até mesmo falar das coisas que são feitas por eles em segredo.
13Mas todas as coisas, quando são repreendidas, são reveladas pela luz, pois tudo o que revela é luz.
14Por isso ele diz: “Desperte, você que dorme, levante-se dentre os mortos, e Cristo brilhará sobre você.”
Efésios 5:15-21
A vida plena soa como uma congregação, não como uma apresentação solo
A vida cheia do Espírito neste parágrafo faz uma quantidade surpreendente de barulho, mas nada disso é solo. O Livro de Efésios contrasta a insensatez com o andar cuidadoso, a oportunidade desperdiçada com aproveitar bem o tempo, e o excesso da embriaguez com ser cheio do Espírito. Depois a gramática se derrama imediatamente em práticas compartilhadas: falar com salmos, hinos e cânticos espirituais, cantar, fazer melodia, dar graças e sujeitar-se uns aos outros. Essa sequência impede que a plenitude espiritual encolha em uma experiência privada excepcional que não precisa de comunidade. O coração canta ao Senhor, mas as pessoas também se dirigem umas às outras. Sinceridade interior e participação exterior não são concorrentes. O mesmo vale para a sabedoria. A nota final de submissão mútua está no limiar das instruções domésticas.
Estudo aprofundado
A instrução para andar com cuidado diz respeito ao entendimento e à ação em meio a dias maus. "Remindo o tempo" não é uma promessa de que eficiência suficiente removerá todos os limites; trata-se de aproveitar a oportunidade disponível. A frase seguinte liga a sabedoria à compreensão da vontade do Senhor, em vez de simplesmente fazer mais coisas.
O contraste entre a embriaguez e o ser cheio do Espírito conduz a um conjunto de atividades compartilhadas. Salmos, hinos e cânticos espirituais são expressos entre as pessoas, enquanto se canta ao Senhor no coração. As direções interior e exterior pertencem uma à outra. Paulo não reduz a adoração à apresentação audível nem trata a sinceridade interior como motivo para a voz da comunidade desaparecer.
A ação de graças e a submissão mútua continuam o mesmo movimento. Ser cheio do Espírito, portanto, não é apresentado apenas por meio de uma experiência particular excepcional. Isso toma forma na maneira como as pessoas se dirigem a Deus e umas às outras. A instrução final sobre submissão também está no limiar do material sobre o lar. Os casamentos, as relações familiares e o trabalho subordinado tratados em seguida não estão desligados dessa explicação da vida comunitária moldada pelo Espírito.
Percurso versículo por versículo
- Efésios 5:15
Em “tenham cuidado” está a ideia de akribos, com exatidão ou precisão, a de quem escolhe com atenção onde pisar. O grego põe “tolos” e “sábios” como dois tipos de caminhantes na mesma estrada.
- Efésios 5:16
“aproveitando bem” traduz exagorazo, comprar tudo, como um comerciante que arremata a mercadoria enquanto ela está à venda. “tempo” é kairos, o momento oportuno, e não chronos, o correr das horas. Colossenses 4:5 usa a mesma expressão para a conduta diante dos de fora. A razão dada é a maldade dos dias.
- Efésios 5:17
“insensatos” é aphrones, sem juízo, a palavra que Deus dirige ao rico em Lucas 12:20 ao chamá-lo de louco. “entendam” traduz syniemi, juntar as coisas. A vontade do Senhor é apresentada como algo que pode ser compreendido, e não apenas obedecido.
- Efésios 5:18
“devassidão” é asotia, vida dissoluta, da mesma raiz que descreve a vida desregrada do filho pródigo em Lucas 15:13. No culto de Dionísio o vinho era um modo de ficar cheio de um deus. No Pentecostes a multidão confundiu a plenitude do Espírito com bebedeira, dizendo que estavam cheios de vinho novo (Atos 2:13).
- Efésios 5:19
“fazendo música” traduz psallo, que primeiro significava tanger uma corda; o salmo era originalmente um canto acompanhado de instrumento de cordas. Colossenses 3:16 lista os mesmos três tipos de cântico. Por volta de 112, o governador romano Plínio relatou que os cristãos se reuniam antes do amanhecer para cantar um hino a Cristo como a um deus.
- Efésios 5:20
O grego de “por todas as coisas” também pode significar por todas as pessoas, pois a palavra tem a mesma forma nos dois gêneros. “a Deus, o Pai” compartilha um só artigo no original, o Deus que é Pai, como em 1:3. “em nome de nosso Senhor Jesus Cristo” apresenta a ação de graças como oferecida por meio dele.
- Efésios 5:21
“sujeitando-se” é o último de uma série de particípios que dependem do encham-se do versículo 18. As testemunhas mais antigas trazem “temor de Cristo”, expressão que não aparece em nenhum outro lugar do Novo Testamento, e o texto impresso as segue. Nos melhores textos o versículo 22 não tem verbo próprio e toma emprestado este.
Efésios 5:15-21
Bíblia Portuguesa Mundial15Portanto, tenham cuidado com a maneira como vivem, não como tolos, mas como sábios,
16aproveitando bem o tempo, porque os dias são maus.
17Portanto, não sejam insensatos, mas entendam qual é a vontade do Senhor.
18Não se embriaguem com vinho, pois nisso há devassidão, mas encham-se do Espírito,
19falando uns aos outros com salmos, hinos e cânticos espirituais; cantando e fazendo música de coração ao Senhor;
20dando graças sempre por todas as coisas, em nome de nosso Senhor Jesus Cristo, a Deus, o Pai;
21sujeitando-se uns aos outros no temor de Cristo.
Efésios 5:22-27
O modelo de liderança se entrega pelo corpo
A comparação com Cristo e a igreja dá a este parágrafo sobre casamento tanto o seu peso quanto o seu limite. O Livro de Efésios se dirige às esposas a respeito dos seus próprios maridos, e não às mulheres a respeito dos homens como classe geral, e a relação dessa instrução com a submissão mútua do versículo vinte e um foi entendida de modos diferentes nas tradições cristãs. O texto dá as duas peças e não apaga nenhuma. Depois a maior parte do parágrafo se volta aos maridos, e o modelo da chefia é descrito pelo que Cristo dá, e não pelo que extrai: Cristo amou a igreja e se entregou por ela. A analogia não transforma o marido em redentor da sua esposa. Lavar, santificar e apresentar descrevem movimento em direção ao bem da amada, e a coerção não pode tomar emprestado o nome de Cristo.
Estudo aprofundado
As esposas são tratadas em relação aos próprios maridos, e não aos homens como uma classe indiferenciada. A comparação com Cristo e a igreja fornece à instrução sua moldura teológica. Discute-se a relação entre essas instruções conjugais diferenciadas e a submissão mútua do versículo 21: alguns enfatizam uma autoridade distinta no casamento, enquanto outros entendem que a submissão mútua governa ambos os cônjuges. A passagem deve ser lida preservando tanto seu contexto compartilhado quanto as instruções dirigidas a cada parte.
A maior parte da discussão é dirigida aos maridos. O amor de Cristo é descrito primeiro por aquilo que ele dá, a saber, a si mesmo, e não por aquilo que extrai da igreja. A analogia não torna o marido redentor da esposa. Ela faz do cuidado custoso de Cristo a medida do amor exigido dele.
A linguagem da lavagem costuma ser entendida como incluindo imagens batismais, embora os intérpretes divirjam sobre a relação precisa entre água, palavra e purificação. O propósito declarado é a santidade da igreja e sua apresentação sem mancha. O movimento está voltado para o bem da amada. Qualquer que seja a interpretação de autoridade conjugal trazida a este parágrafo, o modelo que ele fornece é a entrega de si pelo outro, e não coerção revestida de linguagem religiosa.
Percurso versículo por versículo
- Efésios 5:22
Os escritos gregos sobre a administração da casa, de Aristóteles em diante, falavam apenas ao chefe da família, ensinando-o a governar esposa, filhos e escravos. Efésios fala diretamente às esposas, como membros da congregação responsáveis pela própria conduta, e se dirige a elas antes dos maridos.
- Efésios 5:23
A frase “sendo ele próprio o salvador do corpo” começa com um autos enfático, ele mesmo, e se aplica somente a Cristo. Salvador, soter, era título gravado em inscrições aos imperadores por toda a Ásia. É a única vez que Efésios usa o substantivo, e ele não é transferido ao marido.
- Efésios 5:24
O “Mas” traduz alla, que normalmente é mas mesmo: embora o marido não seja o salvador, o modelo da relação da igreja com Cristo continua valendo. A expressão “em tudo” é ampla, e está dentro da moldura do versículo 21 e dos versículos sobre o marido que vêm a seguir.
- Efésios 5:25
Os códigos domésticos da época mandavam os maridos governar as esposas; uma ordem para amá-las quase não se encontra neles. “se entregou” repete o verbo de 5:2, paradidomi, entregar, a palavra que os Evangelhos usam para Judas entregando Jesus. O marido recebe uma cruz como modelo.
- Efésios 5:26
“lavagem” é loutron, um banho. Noivas, tanto no costume grego quanto no judaico, banhavam-se antes do casamento, e Ezequiel 16:9 retrata Deus lavando Jerusalém com água como sua noiva. “palavra” aqui é rhema, palavra falada, talvez a confissão ou o nome pronunciado no batismo.
- Efésios 5:27
Nos casamentos, um amigo do noivo apresentava a noiva; Paulo assume esse papel em 2 Coríntios 11:2. Aqui o noivo a apresenta a si mesmo. “ruga” é rhutis, termo que só aparece aqui no Novo Testamento. “sem defeito” é amomos, a palavra de 1:4, onde Deus escolheu seu povo para ser assim.
Efésios 5:22-27
Bíblia Portuguesa Mundial22Esposas, sujeitem-se aos seus próprios maridos, como ao Senhor.
23Pois o marido é o cabeça da esposa, assim como Cristo também é o cabeça da igreja, sendo ele próprio o salvador do corpo.
24Mas, assim como a igreja está sujeita a Cristo, que as esposas também estejam sujeitas aos seus próprios maridos em tudo.
25Maridos, amem as suas esposas, assim como Cristo também amou a igreja e se entregou por ela,
26para que pudesse santificá-la, tendo-a purificado pela lavagem de água com a palavra,
27para apresentar a si mesmo uma igreja gloriosa, sem mancha, nem ruga, nem qualquer coisa semelhante, mas santa e sem defeito.
Efésios 5:28-33
Uma só carne muda a lógica do interesse próprio
Uma só carne torna difícil defender o interesse próprio frio. O Livro de Efésios manda os maridos amarem as suas esposas como aos seus próprios corpos e depois explicita a lógica: amar a esposa é amar a si mesmo. Nutrir e cuidar trazem o ponto para o cuidado comum, em vez de deixá-lo em linguagem cerimonial. A outra pessoa não é tratada como posse cuja saúde possa ser separada da saúde da vida compartilhada. Paulo recorre a Gênesis 2:24, com o seu deixar, unir-se e tornar-se uma só carne, e depois diz que a questão se abre para um grande mistério a respeito de Cristo e da igreja. O casamento fornece linguagem para uma união cujo significado ultrapassa o lar. Contudo, o parágrafo não dissolve o casamento humano em simbolismo: o último versículo volta a cada marido e esposa em particular.
Estudo aprofundado
O mandamento de amar a esposa como ao próprio corpo não é apenas um cálculo de que o tratamento bondoso acabará compensando. Paulo trata a relação como uma unidade na qual amar a esposa é amar a si mesmo. Alimentar e cuidar dão a essa afirmação um conteúdo cotidiano e corporal. A outra pessoa não é uma posse cujas necessidades possam ser separadas da saúde da vida compartilhada.
A citação de Gênesis 2:24 coloca o deixar, o unir-se e o tornar-se uma só carne no centro da explicação. Paulo então chama o assunto de grande mistério e identifica sua referência mais profunda como Cristo e a igreja. A explicação sobre o casamento fornece linguagem para uma união cujo significado se estende além do lar em discussão.
Contudo, o versículo final retorna a cada marido e esposa em particular. A grande comparação teológica não substitui as instruções concretas que a motivaram. Amor e reverência continuam sendo o padrão declarado. O capítulo passa da oferta de Cristo à vida da igreja e ao casamento, e então retorna pelo mistério de Cristo e da igreja, sem permitir que a relação humana desapareça no simbolismo.
Percurso versículo por versículo
- Efésios 5:28
Amar “como aos seus próprios corpos” pode significar amá-las por serem seus próprios corpos, e não só tanto quanto os amam. A segunda frase dobra o interesse do marido sobre o da esposa: “Quem ama a sua própria esposa, ama a si mesmo”, forma que antecipa o “como a si mesmo” do versículo 33.
- Efésios 5:29
“nutre” é ektrepho, alimentar e criar, o verbo usado em 6:4 para a criação dos filhos. “cuida” traduz thalpo, manter aquecido, o verbo de 1 Tessalonicenses 2:7, onde Paulo foi brando como a ama que acalenta os próprios filhos. As duas palavras pertencem ao quarto das crianças.
- Efésios 5:30
As cópias mais antigas param em “membros do seu corpo” e não trazem as palavras “da sua carne e dos seus ossos”. Copistas posteriores parecem tê-las acrescentado a partir de Gênesis 2:23, osso dos meus ossos e carne da minha carne, antecipando a citação do versículo seguinte de Gênesis.
- Efésios 5:31
Gênesis 2:24 é citado quase exatamente como no Antigo Testamento grego, o mesmo versículo que Jesus cita sobre o divórcio (Marcos 10:7–8). Em Gênesis, “Por esta causa” remete à mulher tirada do homem; aqui vem depois do versículo 30 e aponta para Cristo e a igreja.
- Efésios 5:32
A Vulgata latina traduziu mysterion aqui por sacramentum, este é um grande sacramento, e a teologia medieval usou o versículo para contar o casamento entre os sacramentos. Em “eu falo” o eu é enfático: seja o que for que outros façam de Gênesis, Paulo, de sua parte, o aplica a Cristo.
- Efésios 5:33
“respeitar” traduz phobeo, literalmente temer, a mesma raiz do “temor de Cristo” do versículo 21, de modo que a seção termina com a palavra com que começou. “cada um de vocês” é literalmente um por um: cada marido, e não os maridos como classe, e a sua própria esposa.
Efésios 5:28-33
Bíblia Portuguesa Mundial28Da mesma forma, os maridos também devem amar as suas próprias esposas como aos seus próprios corpos. Quem ama a sua própria esposa, ama a si mesmo.
29Pois ninguém jamais odiou a sua própria carne, mas a nutre e cuida dela, assim como o Senhor também faz com a igreja,
30porque somos membros do seu corpo, da sua carne e dos seus ossos.
31“Por esta causa o homem deixará seu pai e sua mãe e se unirá à sua esposa. Então os dois se tornarão uma só carne.”
32Este mistério é grande, mas eu falo a respeito de Cristo e da igreja.
33No entanto, cada um de vocês também deve amar a sua própria esposa como a si mesmo; e a esposa tenha o cuidado de respeitar o seu marido.
Questões para manter em mente durante a leitura
- Identifique destinatários, problema, argumento, mandamento e propósito pastoral.
- Siga as palavras de ligação para manter cada frase dentro do raciocínio.
- Distinga uma afirmação universal de uma instrução moldada por uma situação específica.
Primeiro o texto
Onde os leitores divergem
O resumo começa com o que a passagem diz e como suas partes se relacionam. Ele não presume que uma denominação já resolveu todas as questões. A dependência de uma tradição, teoria literária ou reconstrução histórica é claramente identificada.
O texto bíblico aparece primeiro. As conclusões interpretativas são identificadas, e as diferenças surgem quando ajudam a explicar por que comunidades sérias nem sempre chegam à mesma resposta.
As notas interpretativas comparativas deste capítulo estão em preparação. Até que as notas revisadas estejam prontas, esta página separa o texto bíblico do resumo e da aplicação sem afirmar que leitores responsáveis concordam em todas as questões.
Questões sob a superfície
- Que parte de Efésios 5 faz você parar, se sentir desconfortável ou se surpreender, e por quê?
- Que detalhe da passagem seria fácil ignorar? Como esse detalhe muda sua compreensão?
- Onde você percebe tensão entre o que acontece e este foco: Efésios 5?
- Que pergunta importante a passagem deixa aberta em vez de resolver rapidamente?
Perguntas para uma reflexão pessoal séria
Estas perguntas são intencionalmente abertas. Permaneça com a tensão da passagem, responda com honestidade e volte à Escritura antes de chegar a uma conclusão.
Observe sem pressa
Que parte de Efésios 5 faz você parar, se sentir desconfortável ou se surpreender, e por quê?
Que detalhe da passagem seria fácil ignorar? Como esse detalhe muda sua compreensão?
Onde você percebe tensão entre o que acontece e este foco: Sede imitadores de Deus como filhos amados. Nada de impureza, nem palavras tolas, nem piadas às custas de outro, mas antes ações de graças. Não vos embriagueis com vinho, mas enchei-vos do Espírito, falando entre vós com salmos e hinos. Depois o casamento, descrito por uma comparação que pede muito mais do marido do que de qualquer outro: amai as vossas mulheres como Cristo amou a igreja e se entregou por ela.?
Que pergunta importante a passagem deixa aberta em vez de resolver rapidamente?
Examine seu interior com honestidade
Com qual pessoa, resposta, medo ou desejo da passagem você mais se identifica neste momento?
Que suposição sua sobre Deus, outras pessoas ou você mesmo este texto desafia?
Que parte você preferiria suavizar, evitar ou explicar depressa demais? O que essa reação pode revelar?
Se esta Escritura pudesse fazer uma pergunta direta a você, qual seria?
Responda com sabedoria e coragem
O que você precisa lembrar, confessar, lamentar, agradecer ou confiar depois de ler esta passagem?
Como outra pessoa fiel poderia ler esta situação de modo diferente sem ignorar o texto?
Que resposta obediente seria difícil, desconfortável ou lenta, mas ainda fiel à Escritura?
Que pergunta você levará à oração nesta semana e quais versículos manterá diante de si?
Ouça e assista junto com a passagem
A mídia relacionada aparece somente quando sua referência bíblica coincide com esta unidade. Use música e vídeo como companhia e depois retorne ao texto.
