O panorama
O capítulo final do Livro de Gálatas dá peso comum à vida guiada pelo Espírito. Quem for surpreendido em alguma falta deve ser restaurado com mansidão, os fardos devem ser carregados juntos, e o autoexame impede que o fracasso do outro vire fonte de superioridade. Paulo então une a partilha material, o semear e colher, a perseverança e o fazer o bem em um só padrão de responsabilidade generosa. Sua letra final devolve a disputa às marcas visíveis. Ele acusa os mestres rivais de pressionarem a circuncisão para causar boa impressão na carne, evitar a perseguição por causa da cruz e se gloriarem nos corpos dos gálatas. Paulo responde com a cruz como a sua própria glória e com uma nova criação como a categoria que importa. As marcas finais não são conquistas gravadas em convertidos, mas as marcas que ele carrega no próprio corpo.
Neste capítulo
- Restauração e responsabilidade pertencem uma à outra Gálatas 6:1-5
Aos "espirituais" é dada uma tarefa que deixa pouco espaço para a vaidade espiritual.
- A colheita inclui o que é compartilhado agora Gálatas 6:6-10
A palavra antiga sobre comunicar começa esta seção com algo mais tangível do que a conversa.
- O encerramento escrito à mão expõe uma campanha de aparências Gálatas 6:11-13
Paulo aponta para a própria escrita enquanto a carta se encerra: vejam com que letras grandes eu escrevo a vocês de meu próprio punho.
- Uma nova criação substitui a disputa por distintivos Gálatas 6:14-18
Paulo responde a uma jactância nos corpos de outras pessoas com uma jactância na cruz.
A Escritura ao lado do resumo
Gálatas · Bíblia Portuguesa Mundial · 18Gálatas 6:1-5
Restauração e responsabilidade pertencem uma à outra
Aos "espirituais" é dada uma tarefa que deixa pouco espaço para a vaidade espiritual. Se alguém for surpreendido em alguma falta, a obra é a restauração, e a maneira exigida é a mansidão, um dos frutos do Espírito nomeados poucos versículos antes. O Livro de Gálatas acrescenta imediatamente o cuidado consigo mesmo, porque quem restaura não é imune à tentação. Paulo então coloca dois tipos de responsabilidade lado a lado. Os crentes devem carregar os fardos uns dos outros e assim cumprir a lei de Cristo, e cada um deve examinar a própria obra e levar o próprio fardo. Os termos gregos para fardo se sobrepõem o bastante para que uma regra arrumada sobre fardos grandes e pequenos fosse além do vocabulário. O contexto fornece o equilíbrio: a ajuda é real, e a responsabilidade também é real.
Estudo aprofundado
Aqueles chamados espirituais não são apresentados como um grupo com direito a exibir superioridade sobre a pessoa surpreendida em uma falta. O trabalho que lhes é atribuído é a restauração, realizada com mansidão. Essa qualidade acabou de aparecer entre os aspectos do fruto do Espírito. A advertência para considerar sua própria vulnerabilidade impede que o trabalho se torne uma encenação de imunidade à tentação.
Carregar os fardos uns dos outros é apresentado como cumprimento da lei de Cristo. Depois de tanta discussão sobre a lei, Paulo dá forma concreta a essa formulação: ajudar a carregar aquilo que pesa sobre outra pessoa. O grego baros designa peso ou fardo, enquanto phortion, que cada pessoa deve carregar no versículo 5, designa uma carga. Os sentidos das palavras se sobrepõem, de modo que um contraste rígido entre fardos enormes e pequenas mochilas iria além do vocabulário. O contexto fornece a distinção entre ajuda compartilhada e responsabilidade da qual não se pode fugir.
O exame de si mesmo interrompe a comparação com outras pessoas. A falha de outra pessoa não pode provar a qualidade do próprio trabalho de alguém. Paulo pode, portanto, colocar a assistência e a responsabilidade individual no mesmo parágrafo sem contradição. A restauração não elimina a responsabilidade, e a responsabilidade não justifica negar a ajuda pela qual a lei de Cristo é cumprida.
Percurso versículo por versículo
- Gálatas 6:1
“surpreendido” é prolambano, ser apanhado antes de conseguir escapar, seja pego em flagrante, seja pego desprevenido pelo pecado. “restaurar” traduz katartizo, o verbo para remendar redes de pesca em Marcos 1:19 e, nos escritos médicos gregos, para pôr no lugar um osso quebrado. O tratamento passa de repente de vocês para cada um.
- Gálatas 6:2
“a lei de Cristo” aparece com essas palavras só aqui; 1 Coríntios 9:21 é o mais próximo, sujeito à lei de Cristo. Alguns manuscritos trazem uma ordem, “cumpram”, outros um futuro, assim cumprirão. Depois de cinco capítulos contra a lei como caminho para a justiça, Paulo ainda usa a palavra lei.
- Gálatas 6:3
“pensa ser alguma coisa” usa a mesma expressão grega de 2:6, onde os líderes de Jerusalém eram considerados importantes. “engana a si mesmo” traduz phrenapatao, enganar a própria mente, que só aparece aqui no Novo Testamento. O homem descrito é o seu próprio vigarista.
- Gálatas 6:4
“examine” é dokimazo, ensaiar, como se testa o metal para ver se é genuíno. “motivo para gloriar-se” traduz kauchema, base para vanglória, a família de palavras que volta nos versículos 13 e 14. O orgulho deve apoiar-se na própria obra, não em como ela se compara com a de outro.
- Gálatas 6:5
O futuro, “levará”, talvez aponte para o dia do acerto de contas e não para a vida diária. A palavra para este “fardo”, phortion, é a que Jesus usa em Mateus 11:30 para o seu fardo leve: a mochila que cada viajante carrega por si.
Gálatas 6:1-5
Bíblia Portuguesa Mundial1Irmãos, mesmo se alguém for surpreendido em alguma falta, vocês, que são espirituais, devem restaurar essa pessoa com espírito de mansidão. Cada um cuide de si mesmo, para que também não seja tentado.
2Carreguem os fardos uns dos outros, e assim cumpram a lei de Cristo.
3Pois, se alguém pensa ser alguma coisa, quando não é nada, engana a si mesmo.
4Mas que cada um examine a sua própria obra, e então terá motivo para gloriar-se em si mesmo, e não em outra pessoa.
5Pois cada um levará o seu próprio fardo.
Gálatas 6:6-10
A colheita inclui o que é compartilhado agora
A palavra antiga sobre comunicar começa esta seção com algo mais tangível do que a conversa. Quem é ensinado na palavra deve repartir coisas boas com quem ensina. O Livro de Gálatas coloca essa reciprocidade material ao lado da imagem maior de semear e colher, de modo que a generosidade pertence à direção de uma vida, e não a uma regra financeira isolada. A advertência de que cada um colhe o que semeia contrasta carne e Espírito, com corrupção e vida eterna como colheitas respectivas. Nada na imagem promete que uma oferta monetária retorne como soma maior de dinheiro. A colheita declarada é moral e escatológica. O tempo devido também importa, porque separa a ação fiel do retorno visível imediato. O cansaço é reconhecido sem ser tratado como prova de que a obra seja inútil. Paulo amplia o alcance ao bem para todos, com responsabilidade particular para com os da fé.
Estudo aprofundado
O verbo “compartilhe”, na Bíblia Portuguesa Mundial, significa repartir bens de fato, e não apenas trocar informações. Aquele que é ensinado na palavra deve compartilhar coisas boas com quem o ensina. A instrução pertence à preocupação anterior com o apoio mútuo. Ensinar e aprender não são tratados como uma relação na qual somente uma das partes oferece algo de substância.
Semear e colher ampliam então a discussão para a direção de uma vida. Paulo distingue semear para a carne de semear para o Espírito, tendo a corrupção e a vida eterna como respectivas colheitas. A imagem não é uma promessa de que uma oferta financeira retornará como uma quantia maior de dinheiro. Seu resultado declarado diz respeito ao tipo de vida que se cultiva e ao fim a que ela conduz.
O tempo devido separa a ação fiel de um resultado visível imediato. Paulo trata do cansaço e da perseverança, em vez de sugerir que a demora prova o fracasso do trabalho. O alcance de fazer o bem inclui todas as pessoas, com responsabilidade particular para com a família da fé. Essa qualificação fortalece o cuidado dentro da comunidade sem fechar o cuidado a todos os que estão além dela. A forma prática da liberdade continua sendo o serviço generoso, e não o recolhimento a uma vantagem religiosa particular.
Percurso versículo por versículo
- Gálatas 6:6
“Aquele que é ensinado” é katechoumenos, de katecheo, instruir de viva voz; a igreja depois chamou de catecúmenos os convertidos em instrução, e de catecismo as suas lições. Este está entre os testemunhos mais antigos de mestres nas igrejas sustentados pelas pessoas que ensinavam.
- Gálatas 6:7
“se zomba” traduz mukterizo, da palavra para nariz: torcer o nariz para alguém, que só aparece aqui no Novo Testamento. O provérbio da semeadura era moeda corrente; a Retórica de Aristóteles cita o orador Górgias dizendo que alguém semeou vergonhosamente e colheu mal.
- Gálatas 6:8
“para a sua própria carne” é literalmente para dentro dela, como a semente vai para dentro do campo; a carne aparece como solo. “corrupção” é phthora, podridão e decomposição, a ruína de uma safra deixada a estragar, a palavra de Romanos 8:21, a escravidão da corrupção. “a vida eterna” aparece em Gálatas só aqui.
- Gálatas 6:9
“nos cansemos” é enkakeo, perder o ânimo ou afrouxar. “desistirmos” traduz ekluo, ser afrouxado, como uma corda de arco solta, usado em Mateus 15:32 para uma multidão que poderia desfalecer no caminho de casa. “no tempo devido” é literalmente no seu próprio tempo: a colheita tem um tempo só dela.
- Gálatas 6:10
“oportunidade” é kairos, a mesma palavra do tempo devido do versículo 9: assim como a colheita tem seu tempo, também a semeadura. “família da fé” usa oikeioi, membros de uma casa, a palavra de Efésios 2:19, sobre ser da família de Deus.
Gálatas 6:6-10
Bíblia Portuguesa Mundial6Aquele que é ensinado na palavra compartilhe todas as coisas boas com quem o ensina.
7Não se enganem. De Deus não se zomba, pois tudo o que o homem semear, isso também colherá.
8Pois aquele que semeia para a sua própria carne, da carne colherá corrupção. Mas aquele que semeia para o Espírito, do Espírito colherá a vida eterna.
9Não nos cansemos de fazer o bem, pois no tempo devido colheremos, se não desistirmos.
10Portanto, enquanto temos oportunidade, façamos o bem a todos os homens, e especialmente aos da família da fé.
Gálatas 6:11-13
O encerramento escrito à mão expõe uma campanha de aparências
Paulo aponta para a própria escrita enquanto a carta se encerra: vejam com que letras grandes eu escrevo a vocês de meu próprio punho. O Livro de Gálatas não explica a linha o bastante para transformá-la em diagnóstico médico. Pode enfatizar o tamanho das suas letras escritas ou, menos comumente, a extensão do que ele escreveu pessoalmente, mas o ponto seguro é que Paulo marca a conclusão como de sua própria mão. Dali ele se volta mais uma vez aos corpos visíveis. Acusa os rivais de quererem causar uma boa impressão na carne, pressionando a circuncisão para evitar a perseguição por causa da cruz de Cristo e para se gloriarem na carne dos gálatas. Esses motivos são as acusações declaradas de Paulo, e não fatos independentes recuperados de outro lugar. O contraste com a sua própria perseguição os agudiza. Ele também diz que eles mesmos não guardam a lei que impõem aos outros.
Estudo aprofundado
Paulo chama atenção para a escrita grande feita de próprio punho. A formulação tem sido entendida como ênfase no tamanho das letras, leitura adotada pela Bíblia Portuguesa Mundial com “letras grandes”, ou, menos frequentemente, na extensão do que escreveu. Ela assinala uma conclusão pessoal sem estabelecer uma explicação médica para sua caligrafia. A referência anterior à disposição dos gálatas de lhe dar seus olhos não pode transformar essa frase em um diagnóstico seguro.
Os rivais são descritos como pessoas que desejam causar boa impressão exterior. Paulo atribui explicitamente sua pressão pela circuncisão ao desejo de evitar a perseguição por causa da cruz de Cristo. Esses motivos são sua acusação declarada, e não informações de contexto reconstruídas independentemente a partir da carta. O contraste com sua própria perseguição contínua no capítulo 5 fornece a força imediata.
Ele acrescenta que eles próprios não guardam a lei que impõem aos outros. A glória que desejam está localizada na carne dos gálatas, um resultado visível que poderiam reivindicar. A carta que começou recusando fazer da aprovação humana a origem de sua mensagem termina expondo a aprovação como preocupação determinante na exigência rival. A circuncisão se tornou, na apresentação de Paulo, um modo de exibir sucesso no recrutamento enquanto se evita a ofensa da cruz.
Percurso versículo por versículo
- Gálatas 6:11
Paulo normalmente ditava a um escriba (Romanos 16:22 nomeia um, Tércio) e tomava a pena no fim, como diz em 1 Coríntios 16:21 e 2 Tessalonicenses 3:17. O grego grammasin significa letras do alfabeto, e este texto traz o sentido certo: “com que letras grandes” ele escreve.
- Gálatas 6:12
“causar uma boa impressão” traduz euprosopeo, ter bom rosto, parecer bem em público, que só aparece aqui no Novo Testamento. “obrigam” é anankazo, o verbo de 2:3, onde Tito não foi obrigado a se circuncidar, e de 2:14, onde Pedro obrigava os gentios.
- Gálatas 6:13
“aqueles que recebem a circuncisão” é um particípio presente na maioria dos manuscritos antigos, os que estão se circuncidando, o que alguns leem como convertidos gentios que já davam o passo, e não como os mestres rivais. A expressão é disputada. “gloriar-se na carne de vocês” retrata os convertidos como troféus a serem contados.
Gálatas 6:11-13
Bíblia Portuguesa Mundial11Vejam com que letras grandes eu escrevo a vocês de meu próprio punho.
12Todos os que desejam causar uma boa impressão na carne obrigam vocês a se circuncidarem, apenas para que não sejam perseguidos por causa da cruz de Cristo.
13Pois nem mesmo aqueles que recebem a circuncisão guardam a lei, mas desejam que vocês sejam circuncidados, para que possam gloriar-se na carne de vocês.
Gálatas 6:14-18
Uma nova criação substitui a disputa por distintivos
Paulo responde a uma jactância nos corpos de outras pessoas com uma jactância na cruz. Por essa cruz, diz ele, o mundo está crucificado para ele e ele para o mundo, de modo que o sistema de reconhecimento que impulsiona a campanha rival já não fornece o valor pelo qual ele se mede. O Livro de Gálatas repete um dos seus equalizadores mais agudos: nem a circuncisão nem a incircuncisão contam para o que é decisivo. Desta vez a substituição é uma nova criação. A bênção que se segue inclui a disputada expressão "o Israel de Deus", lida ou como toda a comunidade em Cristo, ou mais particularmente como os crentes judeus ao lado do corpo maior. Paulo então nomeia as marcas corporais finais, não as que exige nos gálatas, mas as que ele mesmo carrega, comumente entendidas como ferimentos sofridos por Jesus. A última palavra retorna à graça e ainda os chama de irmãos.
Estudo aprofundado
A alternativa de Paulo para gloriar-se é a cruz pela qual o mundo está crucificado para ele, e ele para o mundo. A relação é mútua: o sistema de reconhecimento do mundo já não fornece seu valor determinante, e ele já não é apresentado como pertencente a esse sistema. Repete a recusa de privilegiar a circuncisão ou a incircuncisão, agora colocando a nova criação no lugar decisivo ocupado pela fé que atua pelo amor no capítulo 5.
A bênção sobre aqueles que andam por essa regra é seguida por 'o Israel de Deus'. A expressão é discutida. É lida tanto como designação de toda a comunidade em Cristo, judaica e gentílica, quanto como referência particular aos crentes judeus ao lado do corpo mais amplo a quem a carta se dirige. A formulação não fornece uma explicação explícita, e o argumento ao redor precisa permanecer em vista, em vez de ser substituído por uma teoria separada de identidade.
As marcas corporais finais são as do próprio Paulo, comumente entendidas como os ferimentos do sofrimento por Jesus. O contraste é incisivo: outros buscam uma marca no corpo dos gálatas como sua realização; Paulo carrega no próprio corpo o custo de sua lealdade. Ele então termina com graça e chama os destinatários de irmãos. O argumento severo não retirou seu tratamento familiar nem mudou a fonte da vida anunciada no início.
Percurso versículo por versículo
- Gálatas 6:14
“longe de mim” traduz me genoito, literalmente que não seja, a mesma exclamação de 2:17 e 3:21. “pela qual” pode também ser pelo qual, referindo-se a Cristo e não à cruz; o pronome grego permite as duas leituras.
- Gálatas 6:15
Esta é a terceira forma de um mesmo dito. Em 5:6 o que conta é a fé que atua pelo amor, em 1 Coríntios 7:19 é guardar os mandamentos de Deus, e aqui é “uma nova criação”, kaine ktisis, a expressão de 2 Coríntios 5:17.
- Gálatas 6:16
“regra” é kanon, uma vara reta de medir, de onde vem a palavra cânon. “andarem” é stoicheo, manter a fila, como em 5:25. A sequência “paz e misericórdia” lembra a bênção final da oração judaica diária, que pede paz e misericórdia sobre nós e sobre todo Israel, teu povo.
- Gálatas 6:17
“marcas” traduz stigmata, sinais queimados ou cortados em escravos, soldados e servos de templo para mostrar a quem pertenciam. Contra a marca que os rivais querem nos corpos gálatas, Paulo põe as suas. Em Listra, cidade da província romana da Galácia, ele fora apedrejado e dado por morto (Atos 14:19), de modo que alguns deles tinham visto essas feridas serem feitas.
- Gálatas 6:18
Em grego, “irmãos” é a última palavra antes do Amém, e nenhuma outra carta de Paulo termina assim. Uma carta que abriu sem ação de graças e fecha sem saudações pessoais ainda termina com a palavra de família. “com o espírito de vocês” também fecha Filipenses e Filemom.
Gálatas 6:14-18
Bíblia Portuguesa Mundial14Mas longe de mim gloriar-me, a não ser na cruz de nosso Senhor Jesus Cristo, pela qual o mundo foi crucificado para mim, e eu para o mundo.
15Pois, em Cristo Jesus, nem a circuncisão nem a incircuncisão têm importância; o que importa é uma nova criação.
16A todos os que andarem por esta regra, paz e misericórdia estejam sobre eles, e sobre o Israel de Deus.
17De agora em diante, que ninguém me cause problemas, pois trago gravadas em meu corpo as marcas do Senhor Jesus.
18A graça de nosso Senhor Jesus Cristo seja com o espírito de vocês, irmãos. Amém.
Questões para manter em mente durante a leitura
- Identifique destinatários, problema, argumento, mandamento e propósito pastoral.
- Siga as palavras de ligação para manter cada frase dentro do raciocínio.
- Distinga uma afirmação universal de uma instrução moldada por uma situação específica.
Primeiro o texto
Onde os leitores divergem
O resumo começa com o que a passagem diz e como suas partes se relacionam. Ele não presume que uma denominação já resolveu todas as questões. A dependência de uma tradição, teoria literária ou reconstrução histórica é claramente identificada.
O texto bíblico aparece primeiro. As conclusões interpretativas são identificadas, e as diferenças surgem quando ajudam a explicar por que comunidades sérias nem sempre chegam à mesma resposta.
As notas interpretativas comparativas deste capítulo estão em preparação. Até que as notas revisadas estejam prontas, esta página separa o texto bíblico do resumo e da aplicação sem afirmar que leitores responsáveis concordam em todas as questões.
Questões sob a superfície
- Que parte de Gálatas 6 faz você parar, se sentir desconfortável ou se surpreender, e por quê?
- Que detalhe da passagem seria fácil ignorar? Como esse detalhe muda sua compreensão?
- Onde você percebe tensão entre o que acontece e este foco: Gálatas 6?
- Que pergunta importante a passagem deixa aberta em vez de resolver rapidamente?
Perguntas para uma reflexão pessoal séria
Estas perguntas são intencionalmente abertas. Permaneça com a tensão da passagem, responda com honestidade e volte à Escritura antes de chegar a uma conclusão.
Observe sem pressa
Que parte de Gálatas 6 faz você parar, se sentir desconfortável ou se surpreender, e por quê?
Que detalhe da passagem seria fácil ignorar? Como esse detalhe muda sua compreensão?
Onde você percebe tensão entre o que acontece e este foco: Restaurai com espírito de mansidão o que for surpreendido em alguma falta, olhando por ti mesmo, e levai as cargas uns dos outros. Tudo o que o homem semear, isso também ceifará. Depois ele toma a pena do secretário e termina com a própria letra grande: os que empurram a circuncisão querem evitar a perseguição e gloriar-se na vossa carne, mas longe esteja de mim gloriar-me, a não ser na cruz.?
Que pergunta importante a passagem deixa aberta em vez de resolver rapidamente?
Examine seu interior com honestidade
Com qual pessoa, resposta, medo ou desejo da passagem você mais se identifica neste momento?
Que suposição sua sobre Deus, outras pessoas ou você mesmo este texto desafia?
Que parte você preferiria suavizar, evitar ou explicar depressa demais? O que essa reação pode revelar?
Se esta Escritura pudesse fazer uma pergunta direta a você, qual seria?
Responda com sabedoria e coragem
O que você precisa lembrar, confessar, lamentar, agradecer ou confiar depois de ler esta passagem?
Como outra pessoa fiel poderia ler esta situação de modo diferente sem ignorar o texto?
Que resposta obediente seria difícil, desconfortável ou lenta, mas ainda fiel à Escritura?
Que pergunta você levará à oração nesta semana e quais versículos manterá diante de si?
Ouça e assista junto com a passagem
Ainda não há mídia exata catalogada para esta passagem. O relatório de conciliação conectará novos materiais quando estiverem disponíveis.