O saqueador é saqueado, e a cidade ferida se torna um lar

“Ai” é o sexto de uma cadeia de ais que começou em 28:1 e passa por 29:1, 29:15, 30:1 e 31:1; este é o último. A acusação de traição se encaixa em 701 a.C., quando Ezequias pagou a Senaqueribe o tributo exigido (2 Reis 18:14) e mesmo assim o assírio marchou contra Jerusalém.

“Temos esperado em ti” retoma o vocabulário de 25:9 e 26:8, os cânticos da cidade redimida. O hebraico diz literalmente “o braço deles”, que o siríaco e o latim suavizam para “nosso”, como faz a Bíblia Portuguesa Mundial com “a nossa força”. A manhã pesa neste livro: os mortos assírios são descobertos quando os homens se levantam “de manhã cedo” (37:36).

“Quando te levantas” traduz um substantivo da raiz rum, elevar-se, que o próprio SENHOR toma na boca no versículo 10: “Agora eu me erguerei.” Nações que se dispersam diante de um ruído lembram 17:12-13, onde os povos que rugem são perseguidos como palha diante do vento.

A “lagarta” é o hasil, um estágio ou espécie de gafanhoto que deixa o campo nu. O despojo é recolhido do saqueador, não de Sião: quem tomou tudo agora deixa tudo para trás, e a inversão prometida no versículo 1 é executada por um enxame.

“Habita nas alturas” é shoken meromim. O versículo 16 dá o mesmo endereço ao justo, “este habitará nas alturas”, yishkon meromim. O SENHOR enche Sião de justiça e retidão, as duas palavras que, segundo o capítulo 1, a cidade fiel um dia abrigou e depois perdeu (1:21).

“Estabilidade” é emunah, firmeza ou fidelidade, da raiz que dá “amém”. De quem é o tesouro, o hebraico não deixa claro, mas a palavra cai com peso no reinado de Ezequias: o tesouro dele foi esvaziado para pagar a Assíria (2 Reis 18:15) e depois exibido aos enviados da Babilônia (39:2).

“Valentes” traduz er’elam, palavra que não aparece em nenhum outro lugar e cujo sentido nunca se fixou; há quem a ligue a Ariel, o nome dado a Jerusalém em 29:1. Os embaixadores em pranto combinam com os oficiais que voltam de Rabsaqué “com as suas roupas rasgadas” (36:22). “Do lado de fora” quer dizer nas ruas, a céu aberto.

Onde se lê “Ele desprezou as cidades”, o grande rolo de Isaías de Qumran traz “desprezou as testemunhas”, palavra de tratado: as testemunhas juradas da aliança são postas de lado. Os anais do próprio Senaqueribe se gabam de quarenta e seis cidades muradas de Judá tomadas, e isso dá causa às estradas desertas.

Quatro regiões conhecidas pela fertilidade são nomeadas: o Líbano pelos cedros, Sarom pelas flores da planície costeira, Basã pelos carvalhos e pelo gado, o Carmelo pela serra arborizada. O capítulo 35 inverte a lista quase nome por nome, dando ao deserto “A glória do Líbano” e “a excelência do Carmelo e de Sarom” (35:2).

O último verbo, “serei exaltado”, é nasa, o mesmo de 6:1, onde Isaías viu o Senhor num trono “alto e exaltado”. O mesmo par de verbos volta para o servo em 52:13 e para o SENHOR em 57:15, “o Alto e Sublime”, de modo que a palavra posta aqui pertence a um fio que atravessa o livro inteiro.

“Sopro” é ruach, espírito ou vento. O fogo que os consome não é mandado de fora; sai da própria boca deles. O capítulo 1 terminou do mesmo jeito: o forte vira estopa, a sua obra uma faísca, e “Ambos queimarão juntos” (1:31).

O calcário era queimado em fornos para fazer cal viva, um fogo lento e muito quente que só deixa pó branco; Amós 2:1 condena Moabe por queimar os ossos do rei de Edom “até virarem cal”. Espinhos cortados são o combustível oposto: secos, rápidos, somem num clarão (compare 9:18 e 10:17).

O par longe e perto volta em 57:19: “Paz, paz, ao que está longe e ao que está perto”. Aqui os de longe e os de perto são convocados para ouvir um juízo; lá recebem paz. “Reconheçam” é o verbo de conhecer, o mesmo usado em 1:3 para o boi que “conhece o seu dono”.

“Fogo devorador” é a expressão usada para a glória do SENHOR no Sinai (Êxodo 24:17) e para o próprio SENHOR em Deuteronômio 4:24, onde a Bíblia Portuguesa Mundial diz “fogo consumidor”. A pergunta tem a forma das liturgias de entrada do templo, “SENHOR, quem habitará no teu santuário?” (Salmos 15:1; compare Salmos 24:3), mas o que se pede aqui é viver com o fogo, não entrar num pátio.

Seis qualidades aparecem, contra as onze do Salmo 15. “Sacode as mãos” pinta um homem que tira dos dedos alguma coisa antes que ela grude. Ouvir falar “de derramamento de sangue” é escutar planos de assassinato, e os olhos se fecham para não se demorar no mal com interesse. A frase fica em suspenso e só se completa no versículo seguinte.

“Fortaleza” traduz metsadot, a palavra que deu nome a Massada; aqui são refúgios cavados na rocha. Pão e água são as duas coisas que acabam primeiro numa cidade sitiada. “Garantidas” é ne’emanim, fiéis, da mesma raiz da estabilidade do versículo 6. O túnel de Ezequias fora cavado para manter segura a água de Jerusalém (2 Reis 20:20).

O último vislumbre do rei de Judá nestes capítulos é Ezequias coberto de pano de saco entrando na casa do SENHOR (37:1). “Uma terra distante” é literalmente “uma terra de distâncias”, um horizonte que se abre em todas as direções, a vista de quem já não está encurralado atrás de muralhas.

“Meditará” é hagah, murmurar repetindo, o verbo de Salmos 1:2. Aquele “que pesava” é o funcionário que pesava a prata do tributo. Paulo toma emprestado o padrão das perguntas em 1 Coríntios 1:20, “Onde está o sábio? Onde está o escriba?”, para zombar da sabedoria do mundo como este versículo zomba da repartição fiscal do império.

“Fala obscura” é literalmente “funda de lábio”, uma fala cujo sentido está fundo demais para ser alcançado. O acadiano assírio era ininteligível para o judeu comum, e em 36:11 os oficiais pedem a Rabsaqué que fale “em aramaico” para que os homens da muralha não entendam. Deuteronômio 28:49 já advertira sobre “uma nação cuja língua você não entenderá”.

As “festas solenes” são os mo’adim, as festas marcadas no calendário. Uma tenda que nunca é desarmada contradiz a razão de ser de uma tenda. Ezequias lamentará em 38:12 que a sua habitação foi levada “como uma tenda de pastor”, e 54:2 ordenará a Sião: “alongue as suas cordas e firme as suas estacas”.

Jerusalém não tinha rio, só a fonte de Giom. O Egito tinha o Nilo e a Assíria o Tigre, rios que levavam navios de guerra e comércio. Isaías pusera “as águas de Siloé, que fluem mansamente” contra a enchente da Assíria (8:6-7); aqui o próprio SENHOR se torna o rio largo, e nenhuma galé inimiga navega nele.

“Legislador” é mechoqeq, a palavra que Jacó usa para Judá em Gênesis 49:10, onde a Bíblia Portuguesa Mundial diz “o bastão de governante”. A última frase, “Ele nos salvará”, usa o verbo yasha, a raiz do próprio nome do profeta, Yeshayahu, que significa o SENHOR salva.

O “cordame” são as cordas e a enxárcia de um navio. A imagem é a de uma embarcação com os cabos soltos e o mastro sem firmeza na base, incapaz de estender a vela. Seja qual for o navio pensado, o versículo termina em terra firme, com um monte de despojo e coxos carregando a presa.

“Estou doente” usa chalah, o verbo de 38:1, onde Ezequias fica “doente e à beira da morte”. “Perdoado” é literalmente “levantado” ou “carregado”, nasa de novo: o povo que em 1:4 era “carregado de iniquidade” teve o peso tirado de cima.