A verdadeira quietude nasce da justiça, não da complacência

As últimas palavras de Davi descrevem esse tipo de governante: “Aquele que governa sobre os homens com justiça, que governa no temor de Deus”, “será como a luz da manhã” (2 Samuel 23:3-4). Os “príncipes” são os oficiais do rei, a classe denunciada em 1:23 como “companheiros de ladrões”, agora governando “com retidão”.

As quatro imagens, esconderijo do vento, abrigo da tempestade, água no deserto e sombra de rocha, são o que 25:4 disse que o próprio Deus é para o pobre: “um refúgio contra a tempestade, uma sombra contra o calor”. No deserto uma rocha grande é a única sombra que existe. O governante se torna, em escala humana, o que Deus é.

“Não se ofuscarão” usa o verbo de lambuzar os olhos até fechá-los, o mesmo da missão de 6:10, “feche os seus olhos”, e de 29:9. Aqui ele vem negado. Os ouvidos que ouvem “estarão atentos”, prestando atenção, a diferença entre escutar um som e acolhê-lo.

Os “precipitados” são os apressados, os que tiram conclusões num salto. “Com clareza” é tsachot, claro e luminoso, a palavra do “calor resplandecente” de 18:4. Moisés disse de si: “sou lento de fala e lento de língua” (Êxodo 4:10); aqui o gago fala com uma clareza que ofusca.

“Tolo” é naval, o nome de Nabal, de quem a mulher disse que “ele é exatamente o que o seu nome significa. Nabal é o seu nome, e a insensatez está com ele” (1 Samuel 25:25). O “homem vil” é kilay, o sovina, o avarento que agarra tudo. O versículo promete que os nomes voltarão a corresponder às pessoas.

O crime de Nabal foi negar pão e água aos homens famintos de Davi: “Pegaria eu, pois, o meu pão, a minha água”, “e daria a homens que nem sei de onde vêm?” (1 Samuel 25:11). O versículo descreve o tolo do mesmo jeito, deixando vazia a garganta do faminto e cortando a bebida do sedento.

Por trás de “caminhos” está kelav, ‘as suas ferramentas’, trocadilho com kelay, o homem vil: o velhaco e o seu kit. O seu método são palavras mentirosas no tribunal contra um pobre que tem razão, a trama que matou Nabote, quando dois homens perversos “testemunharam contra ele” sem que ele tivesse feito nada (1 Reis 21:10-13).

“Nobre” é nadiv, mas a raiz quer dizer disposto, que oferece de livre vontade; é a palavra para os de “coração disposto” que trouxeram ofertas para o tabernáculo (Êxodo 35:5). Provérbios 11:25 põe a mesma promessa de outro modo: “A alma generosa prosperará.”

“Tranquilas” é sha’ananot, acomodadas, e “despreocupadas” é botechot, confiantes, da raiz de confiar. Isaías já tinha interpelado as filhas altivas de Sião com as suas tornozeleiras e espelhos (3:16-24), e Amós chamou as mulheres ricas de Samaria de “vacas de Basã” (Amós 4:1). Agora as mulheres da cidade recebem ordem de se levantar e ouvir.

“Em pouco mais de um ano” é literalmente ‘dias sobre um ano’, um ano e alguns dias: o problema não está longe, mas dentro do próximo ciclo de colheita. A vindima é a colheita das uvas; a colheita que “não virá” é o recolhimento de outono dos frutos, a “festa do recolhimento, no fim do ano” (Êxodo 23:16).

Em 20:2 Isaías recebeu ordem de soltar “o pano de saco da sua cintura”; aqui as mulheres recebem ordem de vesti-lo. Tirar as roupas finas e enrolar tecido grosso na cintura era o que faziam os enlutados. Os verbos vêm numa fieira rápida: tremam, perturbem-se, despam-se, fiquem nuas, cinjam-se.

Os enlutados batiam no peito de dor, como as servas de Nínive em Naum 2:7, que “gemem como com voz de pombas, batendo em seus peitos”. Os seios também podem ser os da própria terra, os campos que amamentaram o povo. “Campos agradáveis” é sede chemed, os campos do deleite, a melhor terra.

As “casas de alegria” são as casas de festa de 22:13, onde a cidade respondeu ao chamado ao luto com “gozo e alegria, matando bois e matando ovelhas”. Os espinhos sobem primeiro pelo chão e depois entram nas próprias casas, todo o espaço do prazer retomado pelo mato.

A “colina” é o Ofel, o morro fortificado entre a cidade de Davi e o templo, onde Jotão “construiu muito no muro de Ofel” (2 Crônicas 27:3). O jumento selvagem é o onagro, de quem Jó 39:7 diz: “Ele despreza o tumulto da cidade.” A criatura que despreza cidades ganha uma cidade para desfrutar.

O livro promete o mesmo derramamento em 44:3, “Derramarei o meu Espírito sobre a sua descendência”, e Joel 2:28 o alarga: “derramarei o meu Espírito sobre toda a carne”. A virada de 29:17, campo e floresta, reaparece, mas aqui a floresta é crescimento, não ruína.

Juízo e justiça, mishpat e tsedaqah, são o par cuja ausência fez o trocadilho do cântico da vinha: Deus esperava mishpat e achou mispach, derramamento de sangue, esperava tsedaqah e ouviu tse’aqah, “um clamor de angústia” (5:7). Agora as duas palavras que faltavam têm casa. “Habitará” é shakan, o verbo do tabernáculo.

“Confiança” é betach, confiança segura, da mesma raiz da falsa confiança das mulheres “despreocupadas” dos versículos 9 a 11. O capítulo usa a mesma palavra duas vezes: uma para a comodidade que está para acabar e outra para a segurança que dura “para sempre”. A diferença está naquilo em que a segurança se apoia.

“Lugares tranquilos de descanso” é menuchot sha’ananot, e sha’ananot é a palavra usada para as mulheres “tranquilas” do versículo 9. A tranquilidade que ali foi condenada aqui é prometida, agora como dom e direito. As “moradias seguras” são casas de confiança, da mesma raiz da “confiança” do versículo 17.

O hebraico faz um jogo de sons: ‘cairá granizo’, barad, ‘quando a floresta desabar’, beredet. A floresta em Isaías representou o exército da Assíria (10:18-19, 34), e a cidade rebaixada pode ser a sua capital. O granizo do céu cai sobre os orgulhosos, como caiu em Gibeão.

“Bem-aventurados são vocês” é ashrekhem, a segunda bênção desse tipo depois de 30:18. Os campos normalmente eram cercados contra o gado; aqui o boi e o jumento são soltos para andar e pastar, porque há água e grão para todos. Semear “junto a todas as águas” quer dizer que todo terreno é regado, a resposta à vindima fracassada do versículo 10.