O servo protege uma cana esmagada, mas Israel não quer ver

“Eis o meu servo” responde à última frase do capítulo 41: “Eis que todas as suas obras são vaidade”. A mesma partícula aponta primeiro para os ídolos e depois para o servo. “Pus o meu Espírito sobre ele” lembra o rebento de Jessé em 11:2, sobre quem “O Espírito do SENHOR repousará”. A sua primeira tarefa é mishpat, justiça, e para as nações.

“Gritar” é tsa’aq, o clamor de quem exige reparação; “levantará” não tem objeto no hebraico, e a voz é tirada da frase seguinte. O contraste neste livro está à mão: Rabsaqué “se pôs em pé, e clamou em alta voz” diante do muro de Jerusalém (36:13).

“Cana rachada” é qaneh ratsuts, a mesma expressão que Rabsaqué usou para o Egito em 36:6, onde a Bíblia Portuguesa Mundial diz “caniço esmagado” e o eco se perde. Canas rachadas eram inúteis e jogadas fora. O “pavio que fumega” é uma mecha de linho numa lamparina de barro, quase sem azeite. “Com fidelidade” quer dizer de modo confiável, sem desvio.

“Até que tenha estabelecido a justiça na terra” dá à obra um ponto final e diz que ele não vai parar antes dele. Mateus 12:21 cita a última linha na forma da tradução grega, “Em seu nome, as nações esperarão”, enquanto o hebraico fala das ilhas que esperam pela sua torah, a sua instrução.

“Deus, o SENHOR” junta ha’el ao nome divino, combinação rara e enfática. “Estendeu” a terra é raqa, bater até ficar fino, o verbo por trás do raqia, o firmamento. “Fôlego” é neshamah, o fôlego que Deus soprou no primeiro homem em Gênesis 2:7, aqui dado a todos os que andam sobre a terra.

“Uma aliança para o povo” só aparece aqui e em 49:8, e ninguém sabe ao certo o que significa: o servo como encarnação de uma aliança, ou como seu mediador. A “luz para as nações” volta em 49:6, e Simeão a retoma com o menino Jesus nos braços: “luz para revelação às nações” (Lucas 2:32).

A Babilônia guardava prisioneiros reais: Joaquim, rei de Judá, ficou na sua prisão trinta e sete anos, até ser libertado e receber lugar à mesa do rei (2 Reis 25:27-29). A prisão, beit kele, é literalmente a casa da detenção. 61:1 repete a comissão: “libertação aos que estão presos”.

“Este é o meu nome” ecoa a sarça ardente: “Este é o meu nome para sempre” (Êxodo 3:15). “Não darei a minha glória a outro” volta quase palavra por palavra em 48:11. O nome e a glória andam juntos: o SENHOR não dividirá o crédito do que está para fazer.

“Surjam” é tsamach, brotar, o verbo por trás do Renovo, tsemach, de Jeremias 23:5 e Zacarias 3:8. Os acontecimentos novos são anunciados ainda debaixo da terra, antes que qualquer broto apareça. As primeiras coisas se cumpriram como foram ditas; esse histórico é o fundamento para crer nas novas.

“Cantem ao SENHOR um cântico novo” é a primeira linha dos Salmos 96 e 98, e a expressão aparece também em Salmos 33:3 e 149:1. “Vocês que descem ao mar” corresponde a Salmos 107:23, “Aqueles que descem ao mar em navios”, os marinheiros que veem as obras do SENHOR nas profundezas. O louvor começa nos confins da terra e viaja para dentro.

Quedar era uma tribo da Arábia descendente de Ismael (Gênesis 25:13), conhecida pelas tendas pretas de pelo de cabra, “as tendas de Quedar” (Cânticos 1:5). As “aldeias” são acampamentos sem muro. Sela pode significar alturas rochosas em geral ou a fortaleza de Edom, mais tarde Petra. Nômades do deserto são convidados a cantar.

O verbo “declarem” é higgid, justamente o que os ídolos foram desafiados a fazer e não conseguiram em 41:22: “Que eles anunciem e nos declarem o que vai acontecer!” Agora são as ilhas que declaram, e a declaração delas é louvor. As ilhas fecham o cântico como o abriram no versículo 10.

“Zelo” é qin’ah, a palavra de 9:7 e 37:32, “O zelo do SENHOR dos Exércitos”. “Gritará bem alto” traduz um verbo raro, que reaparece só em Sofonias 1:14, para o grito de guerra que o combatente solta ao investir. O SENHOR sai à guerra como um gibbor, um campeão.

Os verbos hebraicos são ’eshshom e ’esh’af, ofegar e arquejar juntos, a respiração da mulher em trabalho de parto, e a Bíblia Portuguesa Mundial os verte assim: “Eu ofegarei e suspirarei”. Leituras antigas os tomaram por verbos de destruir e devorar. O longo silêncio e a contenção não explodem num brado de batalha, mas nos sons de dar à luz.

Em relação a 41:18, os verbos correm de trás para frente. Lá o SENHOR fazia do deserto um lago; aqui ele seca os lagos. Lá abria rios nas colinas áridas; aqui os rios viram iyyim, que aqui provavelmente quer dizer terra seca. O mesmo poder que rega o deserto pode drenar os rios, conforme quem esteja no caminho.

Deuteronômio 27:18 amaldiçoa “aquele que fizer o cego se desviar do caminho”. O SENHOR faz o contrário: conduz os cegos por uma estrada que não conhecem, iluminando-a e aplanando-a à medida que andam. O versículo termina com um compromisso no passado da certeza, “Farei estas coisas”, algo como já está feito.

“Totalmente envergonhados” dobra a palavra no hebraico, envergonhados de vergonha. Dizer a imagens fundidas “Vocês são os nossos deuses” repete a cena do Sinai, onde o bezerro era massekhah, coisa fundida, e o povo disse: “Estes são os seus deuses, ó Israel” (Êxodo 32:4). Os idólatras recuam como um exército batido.

As ordens são impossíveis de propósito: o surdo não consegue ouvir a ordem de ouvir, nem o cego olhar quando mandam. O versículo seguinte revela quem está sendo interpelado, e não são os fabricantes de ídolos do versículo 17, mas o próprio servo do SENHOR.

“Aquele que está em paz” é meshullam, da raiz de shalom, talvez o que está em paz de aliança ou o que foi retribuído. Era também um nome comum; o avô de Safã se chamava Mesulão (2 Reis 22:3). O mensageiro é enviado com uma palavra que ele mesmo não consegue ouvir.

O hebraico escorrega de “você” para “ele” dentro da mesma linha, e a Bíblia Portuguesa Mundial deixa a mudança à vista: “Seus ouvidos estão abertos, mas ele não ouve.” É como se quem fala deixasse de se dirigir a Israel e passasse a falar sobre Israel. “Observa” é tishmor, guardar, o verbo de guardar os mandamentos: Israel viu muito e não guardou nada.

“Agradou” é chaphets, deleitar-se. O que deleitou o SENHOR foi engrandecer a sua torah, e é essa mesma torah que Israel recusou no versículo 24. O verbo volta em 53:10, “agradou ao SENHOR esmagá-lo”, e o substantivo no fim do mesmo versículo: “a vontade do SENHOR prosperará em sua mão”.

“Presos em buracos” pinta cativos encurralados em poços, como Jeremias baixado numa cisterna onde “não havia água, mas apenas lama” (Jeremias 38:6). “Restitua-os!” usa hashav, devolver, a exigência legal da devolução de bens roubados (Levítico 6:4-5). Os cativos não têm quem apresente a reclamação.

“Para o tempo que há de vir” é le’achor, para depois. Em 30:8 Isaías recebera ordem de escrever as suas palavras num livro “para que sirva para o tempo vindouro, para todo o sempre”. A pergunta é se alguém, mais tarde, escutará o que a geração presente não quis ouvir.

O profeta fala como um dos culpados, “aquele contra quem pecamos”, e no mesmo fôlego diz “eles não quiseram andar”. A passagem de nós para eles está no hebraico. Isaías fizera o mesmo na sua vocação: “sou um homem de lábios impuros e moro no meio de um povo de lábios impuros” (6:5).

“Não levou isso ao coração” é a expressão de 41:20, onde as nações deviam considerar, pôr no coração, quando o deserto florescesse. Israel, em chamas, ainda não o faz. A Babilônia será acusada da mesma falha em 47:7: “você não levou estas coisas ao coração”. O fogo é real, e a lição fica sem leitura.