O caminho de volta começa fora do acampamento

Somente Moisés recebe a palavra sobre a purificação da pessoa; Arão volta a ser nomeado apenas no versículo 33, quando o assunto passa às casas. O capítulo dá sequência a Levítico 13:46, que deixara o enfermo morando fora do acampamento, ainda sem nenhuma palavra sobre um caminho de volta.

A lei marca uma data, “no dia da sua purificação”, um dia que se podia esperar. O homem “será levado ao sacerdote”, e no entanto o versículo seguinte manda o sacerdote sair até ele. Ser levado significa aqui que o caso é encaminhado, não que o homem atravesse primeiro o limite do acampamento.

Curada traduz nirpa, forma passiva de rapha, o verbo de Êxodo 15:26, onde o SENHOR se apresenta como aquele que cura. Nenhum agente da cura é nomeado e nenhum tratamento é descrito. Quando Jesus mandou um leproso purificado mostrar-se ao sacerdote (Marcos 1:44), era a esta inspeção que se referia.

As aves são tsipporim, a palavra geral para passarinhos como pardais, não os pombos do altar. O escarlate é shani, um corante carmesim obtido do inseto quermes, e o hissopo é a planta que espalhou o sangue da Páscoa (Êxodo 12:22). O mesmo trio volta no rito da novilha vermelha, em Números 19:6.

Água corrente é mayim chayyim, literalmente água viva: água de fonte ou de riacho, não de cisterna. A mesma expressão está por trás da fonte de águas vivas de Jeremias 2:13. A ave é morta sobre a vasilha para que seu sangue caia na água fresca e se misture com ela.

A ave viva é mergulhada no sangue da ave morta e entra na mistura junto com os outros três elementos. A Mishná (Negaim 14:1) descreve o cedro e o hissopo amarrados com o fio escarlate, formando um aspersório, com a ave segura ao lado.

O veredito de pureza é pronunciado já na primeira etapa, antes da lavagem e da raspagem. A ave viva é solta no campo aberto, literalmente sobre a face do campo. Duas aves, uma morta e outra libertada, antecipam os dois bodes de Levítico 16:8–22, um sacrificado e outro enviado para longe.

A primeira lavagem e a raspagem permitem que ele entre no acampamento, mas ele “morará fora da sua tenda por sete dias”, longe da própria casa durante uma semana. A interpretação judaica posterior entendeu isso como uma semana sem relações conjugais, lendo a tenda como o lar e não como a construção.

Cabeça, barba, sobrancelhas e, por fim, “todo o seu pelo”. As sobrancelhas, gabboth ‘enayim, os arcos dos olhos, não são mencionadas em nenhum outro lugar da Bíblia. Um corpo raspado tão completamente parece quase recém-nascido; Números 8:7 também prescreve raspagem total para os levitas na sua consagração.

O logue, cerca de um terço de litro de óleo, é uma medida citada somente neste capítulo (versículos 10, 12, 15, 21 e 24). Três décimos de um efa de farinha fina equivalem a cerca de três vezes o cereal de uma oferta comum. O oitavo dia marca um recomeço depois da semana.

“O sacerdote que o purifica” é, em hebraico, um título: hammetaher, o sacerdote purificador. O verbo para apresentar, he’emid, significa fazer ficar de pé: o próprio homem é posto diante do SENHOR com seus animais, como se também ele estivesse sendo apresentado.

A oferta pela culpa, asham, é movida com o óleo antes de ser abatida. Mover um asham é incomum, e a combinação de cordeiro e óleo numa oferta movida lembra as porções da consagração em Levítico 8:27. É a primeira das quatro ofertas do oitavo dia.

O lugar do santuário é aqui o lado norte do altar, onde Levítico 1:11 e 4:24 situam a matança dos holocaustos e das ofertas pelo pecado. A comparação entre as duas ofertas retoma Levítico 7:7: uma só lei para ambas, e a carne pertence ao sacerdote que oficia.

Ponta da orelha traduz tenuk, palavra que só aparece nestes ritos e na ordenação de Arão (Êxodo 29:20; Levítico 8:23–24). O lado direito é nomeado a cada vez. O sangue é aplicado à pessoa viva, quando em Levítico quase todo sangue vai para o altar.

O sacerdote derrama óleo na palma da “sua própria mão esquerda”, e o hebraico enfatiza que a mão é dele. Essa mão torna-se o recipiente para o restante do rito. O óleo é derramado, não esfregado, de modo que se trata de uma quantidade medida e visível que ele segura e usa.

Aspergir óleo sete vezes perante o SENHOR é algo quase sem paralelo; o mais próximo é Moisés aspergindo o altar com óleo sete vezes na consagração, em Levítico 8:11. O dedo direito mergulha e a mão esquerda segura, uma divisão de tarefas entre as duas mãos do sacerdote.

O óleo vai “sobre o sangue da oferta pela culpa”, não ao lado dele. O hebraico diz que o óleo é posto em cima do sangue que já está na orelha, no polegar e no dedão, de modo que a marca fica em camadas: primeiro o sangue, depois o óleo por cima.

O resto do óleo é posto sobre a cabeça. Arão recebeu óleo na cabeça na sua unção (Levítico 8:12), e Salmos 133:2 se demora nele escorrendo até a barba. Aqui o mesmo gesto é feito para um israelita comum, homem ou mulher, que voltou de fora do acampamento.

A oferta pelo pecado é a cordeira do versículo 10, já que Levítico 4:32 prevê uma cordeira para a oferta pelo pecado de um indivíduo. “Depois, ele matará o holocausto”: a ordem é fixa, primeiro a remoção da impureza, depois a oferta de entrega completa.

Pela terceira vez o rito declara que “ele ficará puro”. No versículo 7 a pureza bastava para entrar no acampamento, no versículo 9 para voltar à própria tenda, e agora ao santuário. O hebraico usa sempre a mesma palavra, mas cada etapa abre uma porta mais para dentro.

Pobre traduz dal, alguém magro ou de condição baixa. Por trás de “não tiver recursos para tanto” está a imagem hebraica da mão que não alcança. O cordeiro da oferta pela culpa não é reduzido; somente o cereal diminui, de três décimos para um, e os outros dois animais são substituídos.

Em “conforme os seus recursos” reaparece a imagem da mão que alcança, e ela volta nos versículos 30, 31 e 32. Rolinhas ou pombinhos eram a oferta dos pobres em todo o livro (Levítico 5:7; 12:8), aves que se podiam apanhar ou criar perto de casa a pouco custo.

A data não muda. O mais pobre vem no oitavo dia, à mesma porta, perante o SENHOR, exatamente como o mais rico. A pobreza altera o que ele traz, não quando pode vir nem onde pode ficar.

O cordeiro e o logue são movidos como no versículo 12, e o hebraico não abrevia. A repetição completa dos versículos 24 a 29 já é, em si, uma concessão: o mais pobre ouve cada passo do seu próprio rito, em vez de ouvir que deve fazer o mesmo, só que menos.

Dos animais do mais rico, o cordeiro da oferta pela culpa é o único nunca substituído por ave. É uma inferência a partir do texto: o rito precisa de sangue suficiente para marcar orelha, polegar e dedão, e essa parte da cerimônia não é atingida pela redução.

De novo a palma da “sua própria mão esquerda”. O versículo é mais curto que o 15, mas mantém o mesmo cuidado de fazer da mão do sacerdote o recipiente, de modo que nem a parte que cabe ao sacerdote tem substituto mais barato.

O número sete percorre o capítulo: sete aspersões de sangue sobre a pessoa (versículo 7), sete dias fora da tenda (versículo 8), sete aspersões de óleo (versículos 16 e 27) e sete aspersões sobre a casa (versículo 51). É o número da completude atravessando cada etapa.

A redação muda um pouco em relação ao versículo 17. Aqui o óleo vai “no lugar do sangue da oferta pela culpa”, e não sobre o próprio sangue, como se a aplicação anterior pudesse ter secado ou sido limpa. Os rabinos discutiram a diferença; o hebraico a faz de propósito.

O último óleo vai para a cabeça, e nada sobra. Parte foi aspergida em direção ao santuário, parte marcou o corpo, e o restante coroa a pessoa. O único logue é gasto inteiro com aquele que está sendo restaurado.

As ofertas de aves seguem o procedimento de Levítico 1:14–17 e 5:7–10: o sacerdote destronca o pescoço junto ao altar e o sangue escorre pela parede dele. A oferta do pobre é tratada no altar como qualquer outra.

É a terceira vez em três versículos que o texto volta ao que a mão dele alcança: “daquilo que ele puder providenciar”. A oferta de cereais continua incluída, e a expiação perante o SENHOR é, palavra por palavra, a mesma feita pelo mais rico.

A fórmula final identifica a pessoa pelos seus meios: aquele “que não tem recursos para o sacrifício da sua purificação”. Entre os títulos de encerramento destes capítulos, é o único que separa por nome uma lei para o pobre, como se o rito reduzido merecesse título próprio.

Arão volta a ser incluído, como no começo de Levítico 13. A instrução sobre casas é dada aos dois irmãos no deserto, onde Israel vivia em tendas e não tinha casa de pedra alguma.

Primeira menção de Canaã em Levítico. A terra “que eu lhes dou por propriedade” é prometida no presente. Em “eu colocar uma praga” o sujeito é o SENHOR, mas o versículo não atribui culpa nenhuma ao dono; apenas diz de onde vem a aflição.

O dono hesita, “Parece-me haver algum tipo de praga”, atenuando duas vezes a afirmação. A Mishná (Negaim 12:5) diz que mesmo um homem instruído deve falar assim, com um como que, em vez de dar um veredito, porque o veredito pertence apenas ao sacerdote.

Esvaziar a casa antes significa que só o que estiver lá dentro no momento do veredito se torna impuro. Os rabinos tiraram disso que a Torá cuida dos bens de Israel, até das suas vasilhas de barro, que de outro modo teriam de ser quebradas (Levítico 11:33).

As “manchas afundadas” traduzem sheqa‘aruroth, palavra que só aparece aqui: depressões ou estrias na parede. As cores, esverdeada e avermelhada, são as mesmas das roupas de Levítico 13:49, e a parede é examinada pela profundidade, como a pele.

O sacerdote sai da casa até a porta e a tranca dali. Ele fecha a casa a partir da soleira, de pé no limite entre a construção e a rua, o mesmo tipo de lugar onde as ofertas eram trazidas, à porta do tabernáculo.

No sétimo dia o sacerdote volta, depois da única semana de observação. Para uma casa, o espalhamento após sete dias leva ao reparo, não à destruição imediata, uma etapa que nenhum caso de pele em Levítico 13 tinha.

O cenário passou a ser uma cidade, não o acampamento. As casas em Canaã eram feitas de pedras do campo assentadas com argamassa de barro, de modo que uma pedra podia ser retirada e substituída. O “lugar impuro fora da cidade” é um depósito designado além dos muros.

A casa é raspada “por dentro, ao redor de tudo”: toda a superfície interna, não apenas a área da marca. A argamassa raspada, em hebraico ‘aphar, pó, também é levada para fora, ao lugar impuro.

A nova argamassa é ‘aphar outra vez, a mesma palavra do pó do versículo 41: terra nova substitui a velha. Rebocar é tuach, cobrir ou untar, o verbo que Ezequiel 13:10–15 usa para quem caia uma parede com argamassa sem liga.

Três orações se acumulam: depois das pedras, depois da raspagem, depois do reboco. A repetição lista tudo o que já foi tentado, de modo que a reincidência seguinte é pesada contra o reparo completo.

O “mofo destrutivo” da casa usa mam’ereth, a afecção maligna das roupas em Levítico 13:51. A palavra agora se aplica a pedra e madeira, e assim um só termo vai da pele ao tecido e às construções.

Pedras, madeira e argamassa são todos os materiais de uma casa cananeia, e cada um deles é levado para fora da cidade. A casa era a morada de uma família numa terra dada por propriedade (versículo 34); perdê-la era coisa séria, e por isso o reparo vinha primeiro.

A expressão “enquanto ela estiver trancada” corresponde, no hebraico, a todos os dias em que ele a trancou. Entrar, mesmo por pouco tempo, deixa a pessoa impura até a tarde. A contaminação se prende ao espaço fechado, e atravessar a soleira já é contato.

Deitar e comer significam permanecer, não apenas passar, e acrescentam a lavagem das roupas. A distinção corresponde à dos cadáveres em Levítico 11:24–25: um toque breve contra um contato prolongado.

A praga “está curada”: o verbo é nirpa, o mesmo usado para a pessoa no versículo 3. Dizer que uma casa foi curada é forte para uma construção, e isso enquadra o que vem a seguir como o mesmo tipo de reconhecimento concedido a um corpo.

Duas aves, cedro, escarlate e hissopo: os mesmos materiais do versículo 4 para a pessoa. Agora as aves não são descritas como vivas e puras, embora ambas as coisas sejam claramente pressupostas. O mesmo conjunto que restaurou um corpo restaura agora um edifício.

Desta vez o próprio sacerdote mata a ave; no versículo 5 ele ordenava que outros o fizessem. A diferença é clara no hebraico. Fora isso, a vasilha, a água corrente e o método são idênticos.

A ordem da lista muda para cedro, hissopo, escarlate, e a água corrente é nomeada ao lado do sangue. A casa é aspergida sete vezes, como a pessoa no versículo 7.

Seis instrumentos são listados, cada um introduzido por com: o sangue, a água corrente, a ave viva, o cedro, o hissopo e o escarlate. Até a ave que vai voar para longe é nomeada como meio de purificação, não como simples testemunha.

A ave vai “fora da cidade, no campo aberto”, para além do povoado, como o bode de Levítico 16:22 vai para uma terra desabitada. A casa já foi aspergida, e o veredito é o simples: “ela ficará pura”.

O resumo reúne os dois capítulos sob um só título, “qualquer praga de lepra”, e nomeia em particular a tinha de Levítico 13:30, como se o caso da cabeça fosse uma categoria distinta o bastante para ser listada à parte.

Roupa e casa ficam lado a lado: tecido e pedra, as duas coisas feitas pelo ser humano que a aflição pode alcançar. O resumo as mantém separadas dos casos do corpo listados no versículo seguinte.

Inchaço, erupção e mancha brilhante: se’eth, sappachath e bahereth, as três palavras de Levítico 13:2, na mesma ordem. Os dois capítulos terminam com o vocabulário com que começaram.

Ensinar é lehoroth, da mesma raiz de torá; a lei aqui é ensino. A frase sobre “quando é impuro e quando é puro” diz, ao pé da letra, no dia do impuro e no dia do puro, como se cada veredito fosse um dia marcado no calendário.